[历史] 儒家独大的弊端[第7页]

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[历史]儒家独大的弊端[第7页]

作者:侠殿八

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我们帮助别人的时候，别人也许会说：“谢谢，这时我们应该怎么说？说：“不用谢或是不客气，都会显得“不合理”，别人不谢或是不客气地接受，都意味着别人不感激于心，这么说好像是要别人做一个“忘恩负义”的人，或是做一个“心安理得”的人，认为别人帮助自己好像是应该的，我认为我们应该说：“好”。“好”这个字既意味着对别人说谢谢的感激之语表示赞扬，又是祝福语，祝福别人“好”。不管你们会怎么做，我打算宣扬这种用语，改变现在这种用语情况。不再重复帮人之后，受助者表示对我们的感谢之后，而我们却还再说着：“不用谢，不容气”的情况。我们可以成为“合理道德用语的先行者”，“推广者”，而不是继续维持着这种受助者表示感谢以后，我们用以回应受助者的“不合理”的回语

不可否认，儒家宣扬的东西有一些是好的。但其中的不合理之处我们也要意识到，儒家有些观点是人情大于法律。比如舜帝的父亲如果杀了人，舜帝帮着父亲逃跑，不落入法网，这是人情大于法律的宣扬。儒家到了现在也不怎么适用了。现在的国家有更好的宣传，国家希望人人都能遵纪守法，我为这样的宣扬点赞??

有人说：“董仲舒独尊儒术，其所宣扬的观点维护了中华历史上的王朝大统一，我们可以具体分析一下这个结论站不站得住脚，答案是站不住脚。”为何？因为其余诸子百家没有一家支持“恐怖主义”，完全就没有宣扬、鼓吹搞分裂的思想，而王朝的统一明明就是君明官贤、国家治世，自然也就可以统一了。如果国家的统一确实是在于学说，那么就不可能出现分裂自治，国土、民众不统一的情况，譬如“三国”。至于说不独尊儒术，各家学派之门徒做官了就会互相倾轧的情况也根本就不可能存在。何也？心怀正义，忠于明君，爱及百姓，压根就不可能彼此攻击，扰乱天下；而若不能心怀正义，即使是处在独尊儒术的环境下，奸险之辈为官也必定残害百姓，排除异己，这种情况在儒家独尊以后的环境下屡见不鲜，由此可见，独尊儒家于天下统一，于官员和谐并无丝毫益处，说有益处，纯属脸上贴金，说得好听，不惠天下而自我标榜大惠天下

儒家孔丘虽然宣扬了一些好的观点，却不是为了天下正义，就像钓鱼，那个饵会让鱼儿主动上钩，看似有利于鱼，可以让鱼儿得以吃食，实则蕴藏着凶险，而儒家就是用了这样的一个套路，希望能够获得大众的支持，所以说即使儒家宣扬的一些观点是对的、是好的，却不能视为其发心是善良的，因为他如果真的发心善良，其压根就不可能包藏祸心，他就不会说出“愚民”是为了天下正义，是让天下安稳下来的最好的方法

治民的根本不在于“愚”民，而在于顺民。除暴为顺，则民大治，民虽大智，然其不妄为，奉公守法，遍之于天下则必定天下大安；若民残暴，其虽愚亦则必定生乱，不管再怎么“愚”民，哪怕其大字不识一个，虽大愚，然其凶暴则必定会滋生出大乱，其必为江洋大盗之流，遍之于天下则天下必定大凶。由此可见，治民的根本不在“愚”民，而在除暴为顺。儒家孔丘所说的治民之根在于“愚”，是包藏祸心之言

《礼记?玉藻》是根据“孔丘”及其弟子、门人的言行整理出来的著作，有人以此来证明“孔丘”大贤，却不知道这恰恰是“孔丘”的别有用心，根据《礼记?玉藻》记载：君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬、豕。君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也。说君子不忍心亲自杀害有血气的动物，正是因为这个原因，所以君子应该“远离厨房”，这也只是在说君子只是不忍心亲自去杀害有血气的动物，却没有说君子有仁爱之心、有恩泽万物的心理应该劝人不去杀生，而在《礼记?玉藻》之中，同样也没说君子应该劝解厨师不去杀生，所以君子应该做到不吃肉，只是说君子只是不忍心亲自动手去杀生而已，由此可见，儒家为了标榜自我仁义的名声，无所不用其极，再说在厨房里面可以去做“素菜”，为什么一定要远离厨房呢？这到底是不是“孔丘”在鄙视厨师，不想亲自去做饭，我们也难以验证，毕竟“孔丘”早已不在人世间了，他无非就是两种可能，一种是真的是在鄙视厨师、不想亲自去做饭；一种则不是这样的心理。尤其只是单纯地去说君子远离厨房是因为不忍心亲自杀害有血气的动物，这也只是混淆视听之言，是自欺欺人之言，因为君子可以做“素菜”，这一点是人们无论如何也抹杀不掉的

不可否认儒家流传甚是长远且被发扬光大而在古时影响广大，以至于从汉以后至清末以来，儒门一家独尊，然而儒家确实也存在误导人的地方，没有经过科学的验证、辩证，就被包装成经典。至于我所说的，也只是仅供大家参考。儒家先辈或是有人发心正而理不正，为人也有向善大奸的某个方面并以之以为是“真善”而不知已经是误导的流毒，或是别有用心而包装自己，至于您们在看了我写的文章以后，如何看待他们，也希望大家能够理智、公正且客观的看待。因为我对儒家有看法，或许我的立场确实也有不理智、不公正、不客观之处也犹未可知。然而我想告诉大家的是：儒家确实存在误导之处，像现在的思想品德课也是经过心理学家或其他学家科学地验证、辩证过而出版出来以供大家学习，比起儒家的一家、一人之言而奉为经典，岂不是更好！科学并且是多人的思考、验证、辩证，确实是更好啊！也不像过往一样被奉为经典而不可打破、牢不可破。若有误导之处而经过科学、时间的验证，立马就会被推翻而去掉误导之处而力求科学之处，这就是现在存有至诚之心的“科学精神”（不是狭隘的，而是以一种包容、公正、客观地求证精神，也不会说自己绝对权威，对于暂时还不能求证的，不会急于否定，若是存在误导之处而能证实，立马就会推翻误导之处而力求科学之处）

大奸分为两种，一种是向善之大奸；一种是伪善之大奸。向善之大奸虽然受到“贪、痴、嗔、恨、疑”的影响而有着恶毒的一面、私欲心很重，其却有着利他而向善的发心，虽然有时候因为克制不住私欲而忍不住恶毒，但其却心中向善，有着良心，或者是有着向善的发心而自以为是“善良”，却忽视了对他人或是对公道、或是对正义的有损和不公；伪善之大奸同样受到“贪、痴、嗔、恨、疑”的影响而恶毒、私欲心也很重，其心却自私而向恶，其人纵容自己的恶毒而因为没有“利他”、“向善”的发心，所以不会尽力地去克制自己的私欲从而向善

大奸分为两种，一种是向善之大奸；一种是伪善之大奸。向善之大奸虽然受到“贪、痴、嗔、慢、疑”的影响而有着恶毒的一面，私欲心很重，其却有着利他而向善的发心，虽然有时候因为克制不住私欲而忍不住恶毒，但其却心中向善，有着良心，或者是有着向善的发心而自以为是“善良”，却不是真正的“好”，并不是真正的“好心”（当他在这个方面或某个方面上）；伪善之大奸同样受到“贪、痴、嗔、慢、疑”的影响而恶毒，私欲心也很重，其心却自私而向恶，其人纵容自己的恶毒而因为没有“利他”、“向善”的发心，所以不会尽力地去克制自己的私欲从而向善

开局一如果，内容随便编。
不接触西方科技，东边科技顶天可以发明蒸汽机。
至于直流电交流电，发电机，电灯泡各种电器就别想了，这不是这个维度的事物。

广大的德具有对万物慈爱的心，心中所喜悦的也有利及万物、惠及众生。虽然我举了以上的例子，然而我对打猎确实是不赞成的，可以说我对为了满足口腹之欲而杀生的事是不赞成的。人类被割、被剖腹、被剥皮，在没死的时候，油炸烹饪等等，尚且痛苦不堪，何况物命被割、被剖腹、被剥皮，在没死的时候油炸烹饪等等，此时物命不仅痛苦不堪，还有对死亡的无比恐惧之心理，这对它们来说是多么地可怕、可恨啊！如果妖魔食人而杀人，人类亦是觉得此类妖魔恶毒至极，残忍至极，认为其之穷凶极恶，已是丧尽天良！对其亦是咬牙切齿，无不深深唾弃、痛恨之。在被杀物命眼中杀它之人的印象等于我们人类眼中食人、杀人之妖魔的印象，亦是觉得杀它之人恶毒至极，残忍至极，认为其之穷凶极恶，已是丧尽天良！对杀它之人亦是深深痛恨，咬牙切齿，亦是深深唾弃、痛恨之。只在人类这个群体，有的人对人类来说是圣贤之辈，对物命来说其人恶毒至极，残忍至极，其之穷凶极恶，已是丧尽天良！这就是于人类而言是圣贤却又杀生物命之人啊！其之于人类可为圣贤，其之于物命却是极恶之人，若欲为万物、众生之圣贤，岂有不戒杀生物命者乎！

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