[世界历史] 希罗多德《历史》中所载吕底亚和美地亚王表[第3页]

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[世界历史]希罗多德《历史》中所载吕底亚和美地亚王表[第3页]

作者:騎士王安妮洛特

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维基对僭主的释义：
The English noun tyrant appears in Middle English use, via Old French, from the 1290s. The word derives from Latin tyrannus, meaning "illegitimate ruler", and this in turn from the Greek τ?ραννο? tyrannos "monarch, ruler of a polis"; tyrannos in its turn has a Pre-Greek origin, perhaps from Lydian.[6][7] The final -t arises in Old French by association with the present participles in -ant.[8]

3.57中记载了富裕的岛国Siphnus，3.60中则介绍了萨摩斯人的几大工程

统计一下德尔斐的神谕
“Pythia”宣布的神谕
1.13 宣布巨吉斯（Gyges）为吕底亚国王，又说，巨吉斯的第五代子孙将受到赫拉克列达伊（Heraclidae）家的报复。
1.19 阿律阿铁斯（Alyattes）请示神谕询问自己的病情，巫女回答说，如果他们不把吕底亚人在米利都烧掉的阿塞索斯的雅典娜神的神殿重建起来，是不能得到神谕的。
1.46-48 吕底亚国王克洛索斯因波斯事派人去各地寻求神谕，有德尔斐、Phocis的Abae（Apollo Abaeus的神殿）、多铎那等圣地，Amphiaraus、Trophonius的神殿，米利都的神官世家Branchidae，还派人去利比亚请示阿蒙神。最后只有Amphiaraus神殿和德尔斐给出了令克洛索斯信服的回答，然而只有德尔斐的巫女的回复传世。Pythia用六步格的诗回答：
我能数沙，我能测海；
我懂得沉默并了解聋人的意思；
硬壳龟的香味触动了我的心
它和羊羔的肉一同在青铜锅里煮着：
下面铺着青铜，上面盖着青铜。
从使节出发请示神谕起，克洛索斯正在做的事：他拿来一只龟和一只羊羔，亲手把它们切成碎块，一起放在青铜锅里煮，上面还盖了一个青铜盖子。
1.53 克洛索斯向Amphiaraus和德尔斐大明神请示能否与波斯一战，两位神都回答说，如果克洛索斯进攻波斯人，他就可以灭掉一个大帝国并且忠告他看一下在希腊人中间谁是最强的，然后就和他们结成同盟。
1.55 克洛索斯询问吕底亚的国祚能否长久，巫女回答：
一旦在一匹骡子变成了美地亚国王的时候；
那时你这两腿瘦弱的吕底亚人就要沿着沿岸多石的海耳默斯河逃跑了；
快快逃跑吧，也不要不好意思做一个卑怯的人物吧。
1.65 斯巴达的吕库尔戈斯（Lycurgus）来请示神谕，他刚一进入神殿，巫女就说：
你来啦吗？哦，吕库尔戈斯，你到我的富有的神殿来了，
宙斯和奥林波斯诸神都加爱于你，
我不知道应当称你为神或者只是一个人
但是我相信你结果将会是一个神，哦，吕库尔戈斯啊。
1.66 斯巴达人询问是否能征服阿尔卡迪亚（Arcadia），巫女说：
你们向我请求阿尔卡迪亚吗？你们向我请求这样大的一件东西，我不能满足你们。
在阿尔卡迪亚那里住着许多以橡子为食的男子，
他们会不许你们这样做的。但这并非是我吝啬。
我要把Tegea送给你们，要你们在那里踏足而舞。
并要你们用绳索来测量肥沃的田野。
1.67 斯巴达人询问该取悦哪位神才能打败Tegea，巫女说要请回阿伽门农之子俄瑞斯忒斯的遗骨，斯巴达人又问如何才能找到它，德尔斐大权现示下：
阿尔卡迪亚的平坦的原野上有Tegea这样一个地方；
在那里绝对无可避免地有两股风在吹着，
一个打击打过来另一个打击必定打过去，祸与祸重叠无已。
万物之母的大地就在那里包藏着阿伽门农之子。
把他带到你们的城里来，那样你就成了Tegea的主人。
1.85 克洛索斯有一子是个哑巴，他请示德尔斐大神，巫女宣布神意说：
生而为吕底亚人的众民之王，你这非常愚蠢的克洛索斯啊！
不要希望和请求在你的宫廷里听到你儿子的声音吧；
你的儿子若像先前一样的哑巴那会好得多；
你第一次听到他讲话时，那将是不幸的一天。
在萨尔迪斯落城时，此子在危急关头开口说：“这个人不要杀死克洛索斯！”
1.91 克洛索斯在亡国后愤怒地质问德尔斐之神，巫女回答说：
任何人都不能逃脱他的宿命，甚至一位神也不例外。克洛索斯为他五代以前的祖先的罪行而受到了惩罚。这个祖先当他是赫拉克列达伊家的亲卫兵的时候，曾参与一个女人的阴谋，在杀死了他的主人之后夺取了他的王位，而这王位原是没有他的份的。Loxias（即德尔斐的阿波罗）神本来尽力想使萨尔迪斯不在克洛索斯生前的时候，而是要推迟到他的儿子的时候陷落，但是他不能改变命运女神的本意。凡是命运女神许给克洛索斯的，都已经做到并恩赐给克洛索斯了。让克洛索斯知道，Loxias把萨尔迪斯的陷落推迟了整整三年，因此他变成囚犯的时期，要比命中注定的日期晚得多了。此外，Loxias还把克洛索斯从烧着的木堆上救了下来。克洛索斯也没有任何权利来抱怨他从神谕那里得到的答复。因为当Loxias告诉他如果他攻打波斯人他会摧毁一个大帝国的时候，如果想确实知道一下神的意旨的话，那么他就应该再派人来问一下这是指着哪一个帝国，是居鲁士的，还是他自己的帝国。然而他既不懂得所讲的是什么话，又不肯再来问个清楚，那么今天的这个下场便只有怪他自己了。此外，他甚至不懂得Loxias给他的关于骡子的那个最后的回答。因为那骡子实际上指的是居鲁士。居鲁士的父母属于不同的种族，不同的身份；他的母亲是一位美地亚的公主，美地亚国王阿司杜阿该斯（Astyages）的女儿，但他的父亲却是个美地亚人治下的波斯臣民，他虽然在一切方面都比他的妻子为低，却娶了自己的公主。
克洛索斯得知这个回答后，才承认都是自己的过错，而非神的过错。
1.165-167 波凯亚（Phocaea）人在波斯人的威逼下逃亡，遵照20年前的神谕，在Cyrnus（科西嘉）岛建立了Alalia城。在第勒塞尼亚人和迦太基人的进攻之下，波凯亚人不得不离开科西嘉。在处死波凯亚俘虏的地区，发生了怪异现象，当地人到德尔斐请示神谕祓除罪孽，Pythia让他们为波凯亚人举行隆重的祭典，并举办运动会和赛马会。巫女又告诉波凯亚人，20年前的神谕并不是让他们定居在Cyrnus岛，而是让他们建一座神殿祭祀英雄Cyrnus。
1.174 居住在Triopium的斯巴达移民克尼多斯人（Cnidus）想挖掘壕沟阻挡波斯军势，许多人在工程中诡异地受伤，他们就去请示神谕，德尔斐的巫女用三步格的诗作答：
既不要给地峡修墙，也不要给它掘沟；
如果宙斯愿意的话，他早就会使它成岛屿了。
克尼多斯人便停止了挖掘，当波斯人到来时，他们不战而降。
3.57-58 Siphnus人求问自己的富裕能否持久，德尔斐的巫女回答说：
在Siphnus的市会堂变成白色
而你们的市场也同样
有了白色门面的那一天；那时得有一个
有智慧的人来防备
一支木头的伏兵和一个红色的使者
前来进攻。
而这时Siphnus的市场和市会堂都是用帕洛斯的大理石来装饰着的。萨摩斯人到达这里时，他们立刻用一只船把他们的使节送到城里去。古时的船，都是漆成朱红色的；这正是巫女所警告的“木头的伏兵”和“红色的使者”的真意。最终Siphnus人战败赔款。

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题外话，西西里的Gela是悲剧之父埃斯库罗斯的离世之地

3.65-67，就在冈比西斯征服埃及，他的荣耀达到顶峰时，竟然发生了两位magus篡位的事件，与篡位者同名的兄弟被冤杀，冈比西斯领悟到这一点时，他自己的生命也走到了尽头。然而很多人不相信冈比西斯的遗言，宁愿认为统治他们的就是冈比西斯的兄弟，而非冈比西斯自己所说是有人冒名顶替。只能说，人们这种狼来了的态度，不是没有理由的，冈比西斯自己把自己的信誉给毁了。

3.75中杀死冈比西斯兄弟的人突然良心发现，向公众宣布了真相，真是一个意料不到的反转。

3.79这一节我还以为是希伯来圣经，相似度太高了。不过magus在这一段中的定位，倒是和长期以来的认知有很大差异。

下面一段文字也许反映了赫洛多托斯本人的观点，他的这一观点应该比亚里士多德要早吧

以下几节具体介绍了波斯的行政区划，我就不截图了

还是截个图，也算备考

史学之父的“动物世界”，从中能看出怎样的世界观呢

读到现在，王以铸先生的翻译给我的总体印象是不错的，尤其是读音和汉字的对应，几乎到了一板一眼的程度，不像现在的很多翻译，伊、埃、阿、亚之类的翻译都随性而至，根本不遵守一定之规。虽然王先生并非翻译自希腊原文，但在拉丁文本的范畴内，已经做到了严谨，可说难能可贵。

3.115中，赫洛多托斯质疑Eridanus河是希腊诗人造作，对于这条后世通常认为是意大利的波河、并且在法厄同神话中设定为琥珀之乡的河流的存在，作者持保留意见。当然，以书中表述而论，在希腊人眼中，这条河更有可能位于现在的德国，流向北海或波罗的海，也许是罗马人才认为是指波河。帝国时代的叙利亚人路吉阿诺斯就吐槽说波河根本没有什么琥珀，不过波罗的海沿岸倒真是有。
我刚看《历史》时，学长就说赫洛多托斯属于看热闹不嫌事大的主，他记载的很多事情都不合史实，甚至纯属猎奇。不过我的观感并非如此，对于遥远异国怀有猎奇心态这一点，确实无法推翻，但这不代表赫洛多托斯完全没有辨伪精神，对于他的做法，本人能够理解。

通过以上三节的对比，我可以断言，赫洛多托斯与我一样，有一种“俄刻阿诺斯情结”，对于遥远异国，实际上已经神化、魔幻化，在考虑这些地区的事情时，其实已经把大脑切换到了另一种模式，但对于可知的世界，作者是有清晰的辨伪求实意识的，比如以上115节，再比如描绘居鲁士的种种传说时他所做的辨伪工作。因此，过度贬低史学之父的治学态度，在我看来有点不近人情。这也是一种讽刺，虽然赫洛多托斯在书中讽刺过所谓的大洋河，但他毕竟还是个希腊人，而不是21世纪那些全知全能的人类。

埃斯库罗斯的《波斯人》中提出的波斯王谱，与《历史》所载有显著差异。

如果要把亲戚朋友一个个都杀死，你会先杀谁，最后留下谁？

萨摩斯执政Polycrates在3.122中得到了极高评价，作者认为排除神话故事以外，他是人类中第一个染指制海权的。

继克洛索斯之后，中庸的原则再一次得到映证，虽然这里受难的并非神话中的英雄，但其悲剧感却不输给神话英雄们。

前文叙述吕底亚史实时，曾提到米利都是海上霸主，历史上米利都在黑海有众多殖民城市，因此这里对萨摩斯执政Polycrates染指制海权的记述，也许要从个人层面来考虑。赫洛多托斯将其与神话中的米诺斯并论，不过悲剧的是，Polycrates与米诺斯的下场也大同小异。

4.15 叙事诗《Arimaspea》的作者Proconnesus人Aristeas在第二次失踪之后240年，出现在南意大利的Metapontum，他命令当地人为阿波罗造一座祭坛，并为自己造一座像，因为这里是阿波罗唯一造访过的意大利城市，而当时诗人以乌鸦的形象陪同神明一起出现。当地人到德尔斐求问，巫女回答他们，按照幽灵的话去做，这样就可以生活得更幸福些。

古典时代的黑海地图

如果要问西方人和希腊人最注重什么，也许有人会说是个人自由，然而我现在愈来愈怀疑这一点。血族原则并没有在古希腊完全消失，埃斯库罗斯的悲剧中多次强调了祖辈的罪孽使无辜后人遭受余殃这一个理念。比如达那俄斯的女儿们警告佩拉斯戈斯，他的所作所为可能会使他的后人遭到惩罚；而在《七将攻忒拜》中，俄狄浦斯和他的两个儿子并没有受到多少谴责，反而指出，他们所有人的遭遇，都是当年莱俄斯无视阿波罗的警告所造成的。难道这样说为俄狄浦斯和他的儿子们洗白了吗？这并不重要，即使说某人有罪，那也是他自己造成的，但如果说他们所有的无理遭遇，竟然根源于别人，因某个祖先的犯罪而使自己承受神罚，这更让人感觉无力。这正如天主教的原罪论，因亚当一个人的罪，使所有人类都有了犯罪的倾向。

悲剧之父埃斯库罗斯生卒年：前525-前456
品达洛斯生卒年：前522-前443
史学之父赫洛多托斯生卒年：前484-前425
赫洛多托斯估计赫西俄多斯与赫墨洛斯早于自己四百年，而俄耳甫斯、缪塞俄斯等诗人实则晚于前二人。悲剧之父和有四首凯歌传世的品达洛斯也比赫洛多托斯略早：历史还真是一门年轻的学科。

这样说对女权主义者也许不太恭敬，但历史中提到两个蛮族的例子，他们的共同点都是女性拥有很高程度的性自由，但人死去后都会被大众分食。

4.38-39中记载，黑海是当时认知中的“北海”，所谓红海，又叫“南海”，是指现在的波斯湾；而现在的红海，当时叫阿拉伯湾。大流士即埃及法老之后，也修建了沟通尼罗河和阿拉伯湾的运河。

4.42中记载了腓尼基人进行的第一次大范围航行，他们环绕了现在的整个非洲大陆。

4.45中记载，在当时，人们是这样划分三大洲的：尼罗河是亚细亚和利比亚的分界线，而亚细亚和欧罗巴的分界线有两种说法，第一种是高加索一带的法西斯河，另一种说法则是亚速海和顿河。

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