[三国] （整理）大坑 “虚静为本，儒道兼综” 试论魏晋玄学的产生与[第6页]

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[三国]（整理）大坑 “虚静为本，儒道兼综” 试论魏晋玄学的产生与[第6页]

作者:大野淵

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王弼
王弼，字辅嗣，生于魏文帝黄初七年，卒于齐王芳嘉平元年秋，享年二十三岁。
在正始期间的学术地位不及夏侯玄、何晏，但是对后世的影响却远过之。
在正始玄学有关《老》《易》的注疏性作品中，只有他的《道德经注》和《周易注》曾立学官，也只有这两部作品完整的流传下来。
晋人何劭曾为其立传，见于《志·钟会传注》。其他如《世说新语》《博物志·人名考》以及《晋书》都提到过王弼，弥补了何劭所立传记的不足。
山阳王氏：
汉魏之际的山阳王氏是一个新兴的士族。从汉末到曹魏此家族名人辈出。
王弼是“建安七子之冠冕”王粲的从孙，王粲族兄王凯的孙子。
初平元年董卓胁持献帝西迁，王粲随被迫迁都的人群流落到长安。两年后，长安发生内乱，王粲与族兄王凯结伴投奔了割据荆州的刘表。
刘表是山阳高平人，曾经在王畅的门下求学。因与王畅的特殊关系，刘表原本打算讲女儿嫁给王粲，后来嫌其容貌丑陋改变了主意，将女儿嫁给了王凯，生下儿子王业。
建安十三年曹操平定荆州后，客居荆州的山阳王氏随着曹操一起回到北方，成为曹魏建安名士重要成员，其中王粲的地位最为重要。
王粲逝世后，他的两个儿子于建安二十四年追随魏讽发动暴乱而被曹丕诛杀。也许是念于旧情，曹丕后来命王粲族兄的儿子王业过继到王粲家为养子。
这样一来，王业也就成为了王粲爵位的法定继承人。王业的长子是王宏，次子则是王弼。王宏字正宗，王弼字辅嗣，都有那么点继承王粲宗业的暗示。

荆州学派：
汤用彤先生在《王弼之周易论语新义》中指出，王弼玄学与汉代经学相比，属于新学，它渊源于荆州学派。
而荆州学术的主要载体则是州立官学，作为一州的最高学府它在引导荆州士人的学术风尚方面举足轻重。
关于荆州官学的规模，王粲的说法是“三百有余人”。《刘镇南碑》所说的“吏弟子受禄之徒盖以千计”，大概是指的历年的总人数，也可能包括郡县学校的生徒。
当时许多避难荆州的士人及本地士人的子弟大都进州学学习文化，甚至远在吴越、巴蜀的学生也前往就读。
这些当年的青少年学子，在后来三国鼎立时期，大都成为三国的政治文化骨干。如曹魏的王粲、傅巽、徐庶，蜀汉的诸葛亮、庞统、尹默、向朗，孙吴的潘浚等。
其中举世闻名的诸葛亮青少年时代即在荆州度过，建安初年诸葛亮15岁，建安五年19岁，正是求学的年龄。他与徐庶等人“俱游学”的地方，只能是荆州官学。
另外诸葛亮之所以被司马徽所赏识，并赞誉为卧龙，大概也与这种游学活动有关。
当时的荆州地区既存在着以刘表为核心的政治当权派集团，蒯越、蔡瑁、韩嵩、傅巽、王粲、刘先、宋衷等人是骨干分子；同时也存在着以庞德公为代表的地方在野名士集团，司马徽、庞统、诸葛亮、徐庶、石韬等青年名士是其中成员。
刘表曾亲自前往庞德公家中请他出山，尽管庞德公最终没有应召入仕，但刘表的举动获得了荆州在野名士的好感，庞德公的忘年之交司马徽入官学与宋衷共同执教，庞德公所赏识的庞统、诸葛亮、徐庶等青年进入州学学习。
建安十三年，曹操占领荆州，赤壁之战后又回到北方，荆州的名士除了诸葛亮、庞统等随着刘备留在荆州外，绝大多数士人如宋衷、王粲、傅巽、蒯越、徐庶、韩嵩、蔡瑁等都随着曹操回到了北方。
建安二十四年的魏讽案，一些荆州名士的子弟卷入该案，王粲、宋衷的儿子都死于此案，宋衷也因此而受到牵连被诛杀。此次案件史料甚少，已经无法详考。
自曹操攻占荆州起，荆州官学即灭亡，士人北上后，司马德操病故，王粲等人也先后去世，到建安二十四年宋衷被杀，最后一个荆州学派的硕儒也不复存在了。

学术上的天之骄子：
王弼在思想舞台上崭露头角大约是在正始四年拜访裴徽之时，两人之间的一次哲学交谈。
当时王弼的父亲王业任尚书郎，玄学名士裴徽任吏部郎。
河东裴氏与山阳王氏也属于世交，裴徽的哥哥裴潜汉末时曾客居荆州，与王粲关系密切，私下品评刘表的才能。
裴徽是否也曾随着其兄客居荆州不得而知。但是由于这种世交以及父辈的同僚加朋友的关系，少年王弼去裴徽处也是顺理成章的事情。
何劭《王弼传》和《世说新语》记载了这次对话的内容：
王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问：“夫无者，诚万物之所资。圣人莫肯致言，而老子申之无已。何耶?”
弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故言必及有。老庄未免于有，恒训其所不足。”
由此可以看出，宇宙本体“无”是万物之本以及圣人人格之本的观点，已被玄学思想界作为大前提而普遍接受。
按照传统观点，儒家先王与孔子是圣人，道家始祖老子顶多算个贤人，既然圣人以“无”为本体，为什么圣人在所著的经典中不讨论“无”，反而由老子反复的大量论述“无”的理论呢？
众所周知，玄学的关键在于儒道兼综，二者相结合，能否调解这一矛盾，关系着玄学理论是否能将儒道经典融为一体。
换句话说，这是一个决定玄学理论是否最终能立于不败之地的课题。裴徽的提问所表达的也是当时思想界普遍所茫然的心情。
然而年仅18岁的王弼却轻松的回答了这个问题。
“圣人以无作为本体，但是无又不能去用言语解释，所以不去说它；老子没有达到体无的高度，所以总是议论自己所不足的东西——无”。
王弼与裴徽的谈话使他开始扬名，但真正使其脱颖而出的机遇，却是正始五年参加何晏主持的一次清谈。
在一次“谈客盈坐”的清谈场上，大概一场辩论刚刚结束，王弼姗姗来迟。
何晏已经久闻这位少年的大名，就将刚才辩论中得胜的那个论点介绍给王弼，并说：“此理仆以为极，可得复难不？”王弼立即发难进行反驳，“弼便作难，一坐任便以为屈。”
当四座听众被王弼的论点所折服时，这位天才又发惊人之语，把自己取胜的观点给驳倒，然后自己分别扮演辩论的甲乙双方，轮番反驳自己的论点。奇峰突起，语惊四座。
在正始后期的清谈场上，王弼堪称一代辩论大师。王弼的朋友钟会，也是一位精通名理学的大辩论家，但他却十分佩服王弼的高论，认为比自己棋高一步。
还有一位名叫刘陶的才子喜欢发表一些怪论，夏侯玄都感到很棘手。然而这位在清谈场上春风得意的刘陶在遇到王弼之后就开始倒运，每次辩论都一再败北。
史家称王弼为天才卓出，其思想锋芒所向，攻无不克。
王弼不仅仅热衷于清谈，还热衷于著述，在短短的几年内就注释了《老子》《周易》和《论语》三本对中国文化影响最大的儒、道经典。
以至于何晏在看过王弼所注的老子之后，乃神伏曰：“若斯人可与论天人之际矣！ ”
一位二十三岁的青年完成如此巨大的历史重任，不得不说是一个罕见的奇迹。

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王氏玄学
新学说的诞生，离不开新的学术方法。它使人摆脱传统的局限，开辟新的视角。
这也是王弼超越汉儒魏法，开创玄学新时代的奥秘所在。
关于王弼新方法，一般认为有三种。“辨名析理”、“得意忘言”、“本末体用”。
“辨名析理”是其逻辑思维方式；“得意忘言”是其解释经典的道具；“本末体用”是其解决本质现象关系的哲学思路。
这三种方法的共同点是崇尚理性，反对迷信盲从。
为了冲出汉代经学象数思维，汉魏之际的中国思想界已经思考了近百年。王弼则完成了这一漫长过程的质变。

二、“形”与“名”
形名学是中国古代的逻辑学，但是又没有脱离政治哲学形成一个独立的学科。
形名学既表现为语言逻辑；又表现为政治观点，甚至直接成为治理国家的法律工具。
汉魏之际，主要是通过任务品评的研究来体现逻辑学，换句话说，形名学是作为人才学的一种逻辑思路而存在的。
《隋书·经籍志》所著录的“名家”类书籍中，魏晋时期的一共有七种，全部是人材学著作。
然而关于形名学是如何在人材学中得到应用的，确是一个非常模糊的问题。
当时的各种人材学著作，除了《人物志》以外全部佚失。所以刘邵的这本书对于了解魏晋形名学实在是太重要了。
人材学可以简单的归纳为两个方面：人才的鉴别和使用。
人材的鉴别是透过表象切入本质，也就是通过辨别形体与行为（形）确定其人材性质（名）。
1、人材的鉴别：
《人物志》中，人材之“形”有两层含义，一是生理形体，二是社会行为。
关于生理形体，刘邵概括为“九征”。
即所谓的神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言九种身体表征。
它们反映了人材素质的真实情况，是确定人材种类名号的依据。
刘邵根据人们“九征”的完善程度，将人材为不同的层次与类型。
九征中有一征完美，是偏材；九征皆完美，是圣人。
2、人材的使用
《人物志·英雄篇》：
夫草之精秀者为英，兽之特群者为雄，故人之文武茂异，取名于此。
是故聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄。
此其大体之别名也。若校其分数，则互相须，各以二分，取彼一分，然后乃成。
必聪能谋始，明能见机，胆能决之，然后可以为英。张良是也。气力过人，勇能行之，智足断事，乃可以为雄。韩信是也。体分不同，以多为目，故英雄异名。然皆偏至之材，人臣之任也。若一人之身，兼有英雄，则能长世。高祖、项羽是也。
刘邵将“英雄”这一个名号看作是“英”与“雄”两个名号的结合，并且最终由聪、明、胆、力四种要素组成。
“聪”“明”属于“英”材的名分，“胆”“力”属于“雄”的名分。
由此可见曹魏前期学术界形名辨析的的复杂程度以及逻辑深度，也就能理解为什么史书上称这一方法为“校练名理”或“精练名理”。
去掉形名学的人材学形式，只看其中的思维方法，可以看出魏晋形名学的两个逻辑层次“校实定名”和“辨名析理”
曹魏前期，侧重于通过校实定名去建立法制，选拔人材；魏后期，即正始之后则侧重于辨名析理去构建哲学体系。
王弼贵“无”论的玄学体系，就是运用形名学的上述方法，创造性的继承并且改造了汉代宇宙生成论的积极方面，完成了贵“无”的人材哲学。
汉代的宇宙生成模式虽然非常的繁琐，却可以从形名角度进行简化：太易、太始、太素、太极等可以视为“无形”；天地万物视为“有形”；显然，可以得出“无形生成有形”这样一个简单的结论。
王弼十分明确的宣布他是严格按照公认的形名学方法构建其理论体系的。
“凡名生于形，未有形生于名者也”，是指的“校实定名”；“夫不能辨名，则不可与言理；不能定名，则不可与论实也”，指“辨名析理”。
王弼用形名学的方法将《老子》中的“道”变为“无”，将万物变为“有”。
《老子》中“道生万物”的思想，从形名角度转换为“无”生“有”，“无”既然生了“有”，当然是“有”的“本”了，至此王弼推出了他第一个宇宙哲学之理——“以无为本”。

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