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[三国]郭嘉算是曹操的知己吗？[第2页] |
| 作者:凌鸮 |
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曹操只是神的傀儡（滑稽） |
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已经逾越了知己的境界 |
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郭嘉最爱曹操啦 |
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用知己形容，乾脆用閨蜜好了，郭嘉算是曹操的閨蜜嗎？ |
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曹操哭过的人不是只有荀攸吗？ |
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两人最相似的论述是谋胜和德胜，均是从曹操能应变决断，以诚、实、俭为美德，并能赏有功来说的，是曹操个人的优点所在。 另外比较相似的则是度胜，但是可以注意到奉孝此话比之文若特别多出了“（绍）所任唯亲戚子弟”“（公）不间远近”，这两句话甚至可以包括在前面“唯才所宜”里，但是从当时社会的世家大族、豪族扩张的趋势来看，这两句不可不谓别有玄机。这些扩张都可谓宗族的扩张，只是世家大族多有文化传承，豪族则在文化上的影响力较弱，而都是以儒家所本之周代宗法制为思想内核，重用亲戚子弟，间远近，则是发展壮大本宗的必然手段，其实在当时，也算为大多数人所认可的观点，因为儒家的亲亲思想才是当时的正常想法。只是后来发展不受控制，宗法思想结合士族扩张，逐渐演变为晋代的门阀士族，出现“上品无寒门，下品无士族”的局面。（注：周代的宗族和汉代不同，这里都是指某些情况下有条件立宗的家族，一般平民是没有宗的。） |
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武胜也是他们共同论述的一个观点，然则这个共同观点的内涵却差别甚大。文若的的武胜是“以法治军”为基础的，文若说法，也是以“御军”为前提，而在政治上，一般不提“法”，如虽然他在四胜中没提到“治”，但本传里提及他谈治道，也是以儒家礼仪德化为主。而奉孝的“武胜”则是以纯粹从“兵法”本身说明，并指出曹操能用奇谋。而他“法”的思想却是深入到更广泛的政治层面上，所谓文治武功，已经在之前的“治胜”和“文胜”中提及。 另外六条则是奉孝提及而文若没有提及的了，很多人认为奉孝这个数字的增加是为增强曹操信心，但其实这六条里的某些则可以说是奉孝对当时世俗传统思想有更大的颠覆倾向，并对此认为是正确的反映。例如，绍繁礼多仪，公体任自然，此道胜一也。道统领万物，然何为“正道”，各家之见不同。奉孝取道家之“自然”，并认为此胜于儒家礼仪，且认为这才是“道”，其实在当时便是颠覆。虽然从东汉开始，玄虚思想、道家学说逐渐有抬头之势，也少有敢冒世之大不韪批礼之人，而王充“异端”著作《论衡》则是其中之一，但王充批礼是以礼之出现之原因，认为“礼者，忠信之薄，乱之首也”，上古不需要礼仍然大治，所以礼非治之本，但在《非韩》篇仍强调礼之需要。而他论著中的“自然”，则是批驳董仲舒新儒学“天人感应”的天，而确立自然之天，比较相似于道家和荀子的天道观。因此，如奉孝在政论中把礼仪和自然对应，仍是少见之论，因为东汉以来“自然”多对应于“天人感应”，这点在桓谭和王符的著作中亦是如此。反而则有点像后世魏晋“越名教而任自然”之玄学，但玄学其实是一种学术，“越名教而任自然”论述的其实是清评清议到清谈的转变，从世事人事的议论到抽象的形而上的本体论的转变。 |
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拿官职大小衡量一个人能力是及其愚蠢的 郭嘉的工作是什么你要搞清楚 谋略天下，是心腹，只需向主公建议包括方针，人事，名义，灭敌在内的各种谋略， 就算拿官职说事，好，尚书令是大，但是荀彧用了几年时间坐上去的。用什么方式坐上去的。你要说这里面没有荀氏威望加成我是不信的 可是比的上郭嘉任职两年，曹公就为他专设军师祭酒么。一个草根谋士。刚刚出道。打个比方，1.你在一个公司里上班，是个老元老，有能力，用了十几年时间坐上副总；2.上了两年班，老总发现你有特别的才能，特地为了你设一个职务（不是闲职），之前没有过，外面也没有过。让你专门负责某事。一种是极大的信任，一种是特别的信任，哪种更能体现你在老总心里的位置呢。。 |
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就上面那个 红剑踏红尘 我继续给你看一下 正史 郭嘉计定辽东 看仔细了 回去买书再看一遍 嘉言曰：“兵贵神速。今千里袭人，辎重多，难以趣利，且彼闻之，必为备；不如留辎重，轻兵兼道以出，掩其不意。”太祖乃密出卢龙塞，直指单于庭。虏卒闻太祖至，惶怖合战。大破之，斩蹋顿及名王已下。尚及兄熙走辽东。 嘉深通有算略，达於事情。太祖曰：“唯奉孝为能知孤意。”年三十八，自柳城还，疾笃，太祖问疾者交错。及薨，临其丧，哀甚， 摘自三国志魏书十四 程郭董刘蒋刘传第十四斋 你这个不信那个不信的 你不信首先你要有证据反驳 你证据也没有 口头BB 说不信 以你的嘴服人？ |
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