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[明朝]唐代天下观与疆域观[第4页] |
| 作者:Highelfsword |
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据此，“海内之人”与“徼外之国”对应，则所谓“海内”指称的范围最基本是包括了唐王朝置兵戍守的“徼内”区域。 “海外”是和“海内”对应的一个词。“海外”在《旧唐书》和《新唐书》中涉及的具体民族政权主要有三个，一个是新罗，另一个是百济，还有一个是吐蕃。《旧唐书·地理二》有：“归义州，总章中置，处海外新罗，隶幽州都督。”明确表明新罗是处于唐王朝统治者所认识的“海外”区域。另据《旧唐书·刘仁轨传》载：高宗时苏定方兵围高句丽都城平壤，不克而返，高宗诏令出兵百济的刘仁轨，如果不能屯守也可以撤回。时诸将皆愿西归，仁轨说过如下一段话： |
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《春秋》之义，大夫出疆，有可以安社稷、便国家，专之可也。况在沧海之外，密迩豺狼者哉！且人臣进思尽忠，有死无贰，公家之利，知无不为。主上欲吞灭高丽，先诛百济，留兵镇守，制其心腹。虽妖孽充斥，而备预甚严，宜砺戈秣马，击其不意，彼既无备，何攻不克？战而有胜，士卒自安。然后分兵据险，开张形势，飞表闻上，更请兵船。朝廷知其有成，必当出师命将，声援才接，凶逆自殱。非直不弃成功，实亦永清海外…… |
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据此，对于刘仁轨看来，百济也是地处“海外”的政权。另据《新唐书·吐蕃传上》载：证圣元年（695），则天遣通泉尉郭元振出使吐蕃，路遇吐蕃大将论钦陵，论钦陵在与郭元振的对话中有“且四夷唐皆臣并之，虽海外地际，靡不磨灭，吐蕃适独在者，徒以兄弟小心，得相保耳”之语，表明吐蕃也地处“海外”。新罗、百济、吐蕃都是唐王朝没有设置机构进行管理的地区，加之上引史书中“海内之人”与“徼外之国”对应，因而我们可以认为在唐王朝统治者的观念中，所谓“海外”就是指没有设置机构进行管理的地区。 |
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唐王朝是继汉朝之后又一个以汉族为主体实现“大一统”的王朝。经过了魏晋南北朝时期的民族大融合之后，尤其是众多的边疆民族入主中原建立政权，挑战“中国正统”，传统的天下观和夷夏观受到了严重冲击，唐王朝统治者在处理中央和边疆之间关系的问题上出现了不少进步的成分，形成了具有显著特点的天下观、夷夏观和藩属观念。从内容上看，唐王朝统治者这些观念的变化是对前代的传统观念的继承和发展，而其中汉朝统治者的天下观、统治理念及实践对唐王朝统治者观念的变化影响最深。 |
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在唐王朝统治者的心目中，“九州”是最为核心的区域，是保持天下稳定的核心，前引史书所载“中国百姓，天下本根；四夷之人，犹于枝叶”；“九州殷盛，四夷自服”等代表着唐王朝统治者的这种认识，唐太宗李世民即也说过同样的比喻： |
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据此，唐太宗以“根干”喻中国，以“枝叶”喻四夷，并认为损伤根干而奉养枝叶的做法，是毁坏根本的，不足取，也正是由于这样的观点，唐太宗认为之前将突厥留在河南之地是错误的做法。可见，中国与四夷的对应，是唐代天下观的重要立足点。 |
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应该说，“九州”是一个界限不十分明确的地理概念，虽然起源于我国历史上的传说时代，并且在不同的时期具有不同的含义，但在唐太宗的认识中基本上是指称西汉王朝强盛时期的郡县区域，一方面表明唐王朝作为“华夏正统”，其疆域和前代有着继承关系，另一方面则表明唐王朝统治者对天下的认识也是源出于中国传统的天下观。 |
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“海内”是包括了“九州”在内的更辽阔的区域，它和“四海”的含义是相同的，唐王朝统治者观念中的“海内”大致包括两个不同的组成部分：一是以汉族为主聚居的“九州”或称为“中国”；二是以“四夷”为主聚居的“九州”之外部分。应该说，唐王朝统治者的这一认识基本上还是对先秦时期天下观的明显继承，而且这一区分无论是从文化的差异，还是从民族分布的不同上看，都是符合事实的。但是，唐王朝统治者的认识也是有所发展的，其中对于“海内”在天下统治中的地位，唐王朝统治者的认识则和前代，尤其是和汉代具有明显的差异。汉代人认为“陛下以四海为境，九州为家”，即“四海”虽然是天子管辖的区域，但作为“家”的范围则仅仅局限于“九州”，即汉族聚居地区；而唐王朝统治者则认为“天子以四海为家”，不仅将汉族聚居地区纳入其中，而且将“四海”之内的非汉族聚居地区也包括了进来，看作是“家”的组成部分。也就是说，在唐代，天子之“家”的范围已经由“九州”扩大到了“四海”即“海内”。之所以有这样的变化，一方面是唐王朝的管辖范围有了更进一步的拓展，安北、单于、安西、北庭、安南、安东等都护府的设置已经使唐王朝的有效管辖区域突破了汉代郡县的范围；另一方面唐王朝和没有实施有效管辖的边疆民族也建立起了“藩臣”关系，因而天子之“家”的范围由“九州”扩大为“四海”也是很自然的。 |
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以上所说的汉唐统治者的这种不同认识和具体实践的结果，我们在记载汉代历史的《汉书》、记载唐代历史的《旧唐书》和《新唐书》之《地理志》中也可以清楚地看出来。在《汉书·地理志》中记载的汉代的疆域，基本上是西汉王朝正式设置郡县的沿革情况，而且是由传说中的“九州”开始谈起，明确反映着当时的人们认为这些郡县是在先秦时期“九州”的基础上形成的。故而，说《汉书·地理志》所载郡县的范围就是汉代人心目中“九州”的范围并没有什么太大问题。需要说明的是，实际上汉王朝的有效管辖区域并不仅仅限于郡县范围，诸如西域都护的设置就将西域纳入了有效管辖的范围内；护羌校尉的设置自然也表明汉王朝对西羌行使着管辖权；护乌桓校尉则是管理乌桓和鲜卑的机构，等等，但是《汉书·地理志》对于西域都护、护羌校尉、护乌桓校尉等特设机构管辖的区域则没有言及。之所以没有言及，我们大致可以从三个方面来分析：一是这些机构的设置并没有纳入汉代的官僚体制之中，而是属于“加官”的性质，因而它们管辖的区域和郡县区域还有差别；二是汉王朝是将这一区域作为“九州”这一皇帝之“家”的“藩屏”看待的，自然会与郡县区域不同；三是在这一区域聚居的主要是边疆民族，这些民族无论是在生活方式上还是在价值观念上也和中原地区存在较大差异。基于此，汉代人没有将这一区域纳入皇帝“家”的范围内。 |
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在《旧唐书》和《新唐书》之《地理志》中，我们却看到了另外一种情况，不仅记录了唐王朝众多正式府州的设置和沿革历史，而且也将安北都护府、单于都护府、安西都护府、北庭都护府、安南都护府、安东都护府的辖境及其所属在众多边疆民族部落基础上设置的羁縻府州的沿革历史也纳入了记载的范围。认识的差异和史书记载的不同，应该是反映着唐王朝统治者的天下观已经在汉代人天下观的基础上有了进一步的发展，“九州”之外的“海内”也演变成了天子的“家”的范围，这一范围同时也是中央王朝直接管辖疆域的范围。 |
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“海外”在唐王朝统治者的天下观中是最外层的区域，但也并不是独立于天子管辖范围之外的地区，这是中国古代天下观的一个显著特点。据《旧唐书·李密传》载：李密在进攻东都的时候曾经陈书隋王朝的十大罪状，其中有： 且夫天子有道，守在海外，夷不乱华，在德非险。长城之役，战国所为，乃是狙诈之风，非关稽古之法。而追踪秦代，板筑更兴，袭其基墟，延袤万里，尸骸蔽野，血流成河，积怨满于山川，号哭动于天地。其罪六也。 |
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按照李密的认识，“海外”尽管不是天子谋求有效管辖的区域，但也是天子“德”所及的范围。如果说李密的认识只是代表了隋末唐初中原人的一般看法，那么上引史书所载郭元振言“且四夷唐皆臣并之，虽海外地际，靡不磨灭，吐蕃适独在者，徒以兄弟小心，得相保耳”，则应该是反映了唐王朝统治者的认识。另据《新唐书·百官志》载，鸿胪寺的职责中有：“海外诸蕃朝贺进贡使有下从，留其半于境，繇海路朝者，广州择首领一人、左右二人入朝；所献之物，先上其数于鸿胪。”这一记载也明确反映着唐王朝统治者对“海外”诸多政权的态度。也就是说，尽管“海外”在唐王朝统治者的天下观中处于最外层，但也是天子谋求臣服的区域。 |
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当然，处于三层天下结构核心的是天子，也就是唐王朝的皇帝，这一点是对前代天下观的完全继承。《旧唐书·礼仪七》有：“天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。”这一记载已经明确地反映出天子在唐代人天下观中的绝对地位，在王莽对西汉王朝藩属体系进行改革的理由中我们也可以见到大致相同的表述。天子在唐王朝天下统治体系中的绝对权威地位不仅仅表现在人们的观念中，据《旧唐书·礼仪二》载：“明堂，天子布政之宫也。盖所以顺天气，统万物，动法于两仪，德被于四海者也。”据此，则天子在唐代人观念中的绝对权威地位也通过明堂这一有形的用于祭祀的建筑而表现了出来。 |
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和前代一样，“德被四夷”也是人们对天子提出的良好愿望，同时也是唐王朝历代皇帝梦寐以求的目标。对于这一点，我们不仅在史书中可以见到众多的记载，而且在《贞观政要》中也可以清楚地看到唐太宗谋求以德治国思想与政策形成和发展的历史轨迹。 |
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