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[明朝]道德经新解[第1页] |
| 作者:陈慕枫1986 |
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道 可道非常道 名 可名非常名 |
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道德经是一部认识 宇宙万事万物的 科学著作 道可以用道来解释非常规的道理，意思就是道可道常道，也可道非常道。名可以用名来命名常规和非常规的事物，意思就是 名可名常名，也可名非常名 |
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圣人的意思是要告诉我们道是用来干什么的，名是用来干什么的，告诉我们不要以为经常用到的道就是道，那些非经常用到的道也是道，道是什么，道不仅可以用来解释平常的道理，那些不是经常或者没发现的道理也可以用道来解释，这就是道，举个例子，水往低处流，这是平常大家都知道的道理，但是谁真的只能往低处流吗？这就是非平常的道理，但是道就可以解释水为什么会往低处流，也会往高处流，后面的名也是同样的道理 |
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无 名天地之始 有 名万物之母 无是什么，名天地之始，天地开始的时候就叫无，有是什么， 名万物之母，万物之母就叫有 |
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故常无欲以观其妙，常有欲以观其缴 所以要经常用 无 （天地之始）这种想法去观察世界的奇妙之处，要经常用 有（万物之母）的想法去观察世界是怎么运转出生的，说实话这个缴字是什么意思我也不是很懂，我也是猜的 |
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此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门 天地之始和万物之母同时出现，但是名字却不相同，同是什么，同也可以叫玄，玄是什么，天地之始和万物之母只是一个模糊概念，谁都不是很清楚，这就是玄，（天地之始和万物之母）玄出而异名，人们只有模糊的概念之后再模糊的概念，要大胆的去猜想，这就是观察世界妙处的方法之门 |
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天下皆知美之为美 斯恶也 皆知善之为善 斯不善也 圣人的意思是告诉人们天下人是怎么分辨美与恶的，因为人们有讨厌 不喜欢 恶心的东西，就会认为与之相对的东西是美，善也是同样的道理，人们为什么会认为善，是因为人们有认为不善的东西做对比 这句话也可以翻译为 天下皆知恶之为恶，斯美也 皆知不善之为不善 斯善也 就像我曾经看过一个故事，说的是一个乞丐幻想皇帝肯定天天吃肉，皇帝肯定也是认为肉是天下间最好吃的 |
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有无相生 难易相成 长短相形 高下相倾 音声相和 前后相随 就像前面说的人们是怎么分辨美与恶，善与不善，后面全是圣人举的例子，人们怎么怎么分辨生，有和无才能相生，就像生面一样，大家都不会死，没有死做对比，人们就不会知道什么叫生，难易相成，只有事情有难度和简单，人们做事情才会有成就感，长短相形，有长有短，才能画图形，有的人可能会说光是用一样长的点就可以画图形，但是点与点之间的距离长短也是长短啊，后面就不说了，都可以按这个方法去理解 |
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是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居，夫唯弗居，是以不去 这里有两个意思，圣人的意思是如果圣人要用无为去管理做事情，要行不言之教，不言之教是万物做什么难道都不去管吗？这些东西和事情既然发生出现了，是你没有的，大家都可以做这件东西和事情，不要独自占着自己做，事情和东西成功了不给功劳，也不要独自占有， 这样你和大家都有了，大家就不会去想要这东西了 |
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是以圣人处为之事，行言之教，万物作焉而辞，生而有，为而恃，功成而居，夫唯居，是以去 圣人想要处有为之事，行言之教，万物做什么难道都要去管？这件东西和事情发生出现，是你有的，就去做大做强，成功了，功劳全是你的，人们也会去认同你 |
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不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。 使夫智者不敢为，也为无为，则无不治 圣人不要去追求贤，这样做民就不会争，不要去抬高那些难以得到的货物的价格，这样做民就不会有盗窃的心思，不要有看见什么就想要得到，这样下面的人就不会乱想 所以圣人之治，这是对圣人说的，圣人自己要做到虚其心，有句话叫虚不受补，就是叫人不要对万物有偏见，实其腹，有句话叫宰相肚子里能撑船，就是叫人要有肚量，不要那么小气，弱其志，就是叫人不要好高骛远，要踏踏实实一步步做事情，可以有远大的志向，但不要想一步登天，强其骨，就是叫人要有骨气，没有骨气别人会小看你，圣人常常这样做就可以使民不会有什么不好的想法 使那些耍小聪明的人不敢乱做事情，这样大家做事情都会无为，则天下就不没有什么不可治的了 |
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道冲而用之 或弗盈渊兮 似万物之宗。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘湛兮 似或存 吾不知其谁之子，象帝之先 道之间起了冲突，犯冲了，再去使用或许就如同人们想要装满深渊，冲是什么，人们常常说命里犯冲，冲锋，也就是道不同不相为谋，想要使不同的道相为谋 就像万物都只认一个宗一样，万物为什么都只认一个宗 那是因为挫其锐，锐是什么，锐不可当，把针对别人的武器拿掉大家才会心平气和的坐下来谈，解其纷，纷有纷争的意思，也就是把两边起纠纷的地方解出来，和其光，大家和和气气的在阳光下光明正大的讨论，同其尘，前面不是说同谓之玄吗，也就是玄其尘，尘是什么，尘归尘，土归土，回到原点，大胆想象这些精湛得奥妙 这些道相似的地方会与就存在那里 我不知道这些道谁先产生，谁是父亲 谁是儿子，意思也可能是我不知道这些道是哪个子提出的，毕竟那时候很多子，象同像，也有大象无形的意思，帝之先，敢为帝之先，帝应该第一的意思，意思是能够胜出为帝的就是领先的 |
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天地不仁以万物为刍狗 圣人不仁以百姓为刍狗 天地之间 其犹橐龠乎 虚而不屈 动而俞出 多言数穷 不如守中 天地不仁万物都会遭殃，会被像刍狗一样献祭掉，圣人不仁的话百姓就会遭殃，会被当刍狗一样献祭掉 圣人指出了不仁的后果，就是教育人们做人要仁，天地仁，万物风调雨顺，圣人仁，百姓丰衣足食，但是也不要一昧的仁，该仁的时候要仁，不仁的时候也要不仁，毕竟天地都有不仁的时候 天地之间，像某个东西火事情，(这个东西是什么我也不知道）但是后面的很好理解，虚而不屈，就是天地之间是虚的，没有东西支撑，但是天却不会弯腰，也就是不会掉下来，天地之间动是因为什么，是因为有东西想出来或者出去，与其把话说尽了，把事情做尽了，不如保持中立，也就是天妖下雨，娘要嫁人，要适当的劝，不要把话说尽，实在是劝不动的话就保持中立，天为什么要下雨我不知道，但是我知道娘为什么要嫁人，那是因为娘有嫁人的心思 |
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谷神不死 是谓玄牝 玄牝之门 是谓天地根 绵绵弱存 用之不勤 谷神不死，我想了很久都不知道什么意思，我也只能靠猜了，我能想到和这句话有点相似度的就只有2句 人们常说 圣人不死，大盗不止 另一句 大难不死必有后福 不死前面是说人 一个前面是说事，我想这个谷神不外乎就这两者情况吧 要是说人的话 谷神是一个人的代称，只要谷神不死，谷神要怎么不死才是玄牝，实在是想不出来 要是说事的话，按字面理解，用谷祭拜神的这种行为是不死的，牝是什么意思我想不出来，按字面意思牝是牛和匕组成，牛做了什么事情要用匕，应该是牛不耕地了，也就是想象牛不耕地这种事情，牛不耕地这种事情是从什么时候开始的呢?也就是天地刚开始的时候牛是不耕地的，人们慢慢的驯化，弱化其存在，牛就不会那么凶猛了，这样人们用牛耕地就没有以前那么累了，不需要那么勤劳了（说实话这一段我是真的猜的，是在是理解不了，看着像瞎编的） |
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天长地久 天地所以能长且久者 以其不自生 故能长生 是以圣人后起身而身先 外其身而身存 以其无私 故能成其私 天长地久，天地之所以能长久的愿意是因为不自生，自生是什么，自生自灭，自生把人丢出去不管，不自生就是不把人丢出去，不把天地扔出去，意思就是没有谁能把天地丢出去，所以天地能长久 所以圣人要有把身后事放下，才能更好的身先士卒 把身外之物都放下，让自己身存（这个存想了很久都不知道什么意思，一般人把身外之物放下，可能是要让大家看到做这件事情的决心，就算身上一无所有但是只要身体存在都要去完成） 这样做就是无私，能有这样无私的精神（并不是叫你真的这么做，只是叫你要有这种精神） 有这样的精神，你想办的事才能以你的想法完成 |
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