[哲学] 哲学重要的基础问题：意识是如何产生的？[第134页]

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[哲学]哲学重要的基础问题：意识是如何产生的？[第134页]

作者:王建强_1

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:没有从生物学角度说明人的心理活动是如何产生的，心理学就还不是心理科学，是哲学。

你别说心理学是哲学之母，要不又有人怀疑我是你小号啦。。

第八章血型思想
多数动物不能认出镜子中的自己，只有人类才会反思自我。血型心理活动酝酿到一定程度产生了复杂的思想火花，以及哲学理论的光芒。了解人类哲学思维发展的来龙去脉、方方面面，可以更深入地认识我们自身的血型思想及社会行为，为学以致用奠定基础。
第一节哲学思想史
一、哲学形成的过程
哲学一词源于古希腊语中的“philo”和“sophy“两词，两词之意是爱与智慧，哲学从一开始就被看作是“爱智之学”或“智慧学”。所以从词语起源谈起，许多人认为哲学源于古希腊，这是不对的。这就好比某国天文学界命名了某一天体的名字，就可以说这一天体起源于这个国家吗？但公平地说，作为一门系统的学问被提出，古希腊哲学有着不可磨灭的功劳。中国著名文学家，翻译家，梵学研究、印度文化研究家金克木先生指出：“哲学”一词原是欧洲的，用来讲中国的，那就是用欧洲哲学的模式来找中国的同类精神产品，否则就不叫中国哲学了。究竟中国古代是不是和外国古代一样提出过同一哲学问题，作过同类探究，得过相同或不同的结论？这是哲学史的事。[1]所以说，研究并理顺哲学史实际上就是在统一哲学概念与思想体系，全世界用同一种理解来认识人类哲学思想。长期以来，之所以会出现世界各国哲学不兼容的问题，根本原因就是哲学理论本身概念不清晰、基础不扎实、体系不完整的缘故。这就与统一世界数学与生理科学是一样的道理，虽然世界各国在历史上都有其科学思想与理论的独特表述。
人类本质表现在人的思维。由于各方面条件具备，古猿基因突变，产生了人的高级思维，人类就出现了。人类从形成的那一天起，就会自我反思，因此也是一个有哲学思想的人，这是人类脱离动物界的标志。哲学将永远伴随着人类。
人类形成初起，就像一个刚刚出生懵懵懂懂的孩子，开始观察思考自然界，包括人类自身，一点经验也没有。显然，这是十分艰难的一个过程。人类通过想象的唯心认识，出现了图腾崇拜、原始宗教等活动，它们是人们形成系统哲学形而上思考的起步阶段。
在经过漫长的原始社会之后，人类进入奴隶社会，虽然社会制度十分残酷，但毕竟是人类实行了全社会管理，国家也出现了。随着科学技术发展、人们交往扩大，思想也渐渐丰富起来。这时，在人类哲学史上一个伟大的时期出现了----“轴心时代”（公元前800年—公元前200年），在“轴心时代”里，各种哲学的先驱纷纷出现，古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，宗教有以色列犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国古代有孔子、老子、墨子、韩非子等，开始形成古希腊哲学、中国古代哲学、古印度哲学、古代宗教等哲学理论体系的雏形。而中国古代最著名的哲学著作《周易》成书更早一些（约公元前1057年）。
在近现代，古希腊哲学发展成为西方哲学；中国古代哲学一直传承下来，目前主要为儒家、道家、易学、法家、墨家；古印度哲学十分丰富，主要发展为新吠檀多主义；古代宗教世界级的主要是佛教、伊斯兰教、基督教、道教。这事实上就是形成了哲学内的两大阵营，一是有依据唯物的西方哲学、中国哲学、印度哲学；二是靠想象唯心的宗教。
在当代，西方哲学形成了许多流派，从科学角度讲，马克思主义哲学最为突出，被社会主义国家尊奉为经典；中国古代哲学儒家、道家、易学、法家、墨家五大家虽经反反复复争论，但仍被认为是中国哲学的核心；世界级宗教没有改变，还是佛教、伊斯兰教、基督教、道教。
[1]参见《金克木集》第五卷，生活·读书·新知三联书店2011年第1版。

二、“轴心时代” [1]
1.什么是“轴心时代”？
1883年，马克思去世。但在同一年，德国又迎来了另一位哲人的诞生，他就是雅斯贝尔斯。雅斯贝尔斯有一个很著名的命题——“轴心时代”。
雅斯贝尔斯在1949年出版的《历史的起源与目标》中说，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”。“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在“轴心时代”的文化却有很多相通的地方。
在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。换句话说，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了宗教。它们是对原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。
那些没有实现超越突破的古文明，如巴比伦文化、埃及文化，虽规模宏大，但都难以摆脱灭绝的命运，成为文化的化石。而这些轴心时代所产生的文化一直延续到今天。每当人类社会面临危机或新的飞跃的时候，我们总是回过头去，看看“轴心时代”的先哲们是怎么说的。余秋雨先生曾在许多场合提到“轴心时代”，但也不得其解，他告诉我们要记住这么一段历史。
春秋战国是中国历史上社会政治大变革的时期，产生了新兴知识精英——士人阶层。士人的兴起与周代封建制度的解体有关，其来源有二：一是有身份的贵族；一是因特殊技艺而为贵族服务的具有世袭职位的专家。春秋战国时期，因频繁的战争和激烈的政治动荡，许多贵族失去了土地和爵位而沦落为庶民，依附于贵族的世袭专家也流落于民间。然而，这些沦落的贵族和世袭专家拥有知识和技艺，并往往以私人教师的身份传授知识和技艺，就形成了所谓的“诸子百家”。其所教弟子或为生存，或为仕途功名，或为救政治社会之弊，但都积极入世，担负着实际的政治社会责任，其学术知识有强烈的经世致用色彩。也就是说，新兴的士人阶层不是单纯的哲学家、宗教家、道德先知，这就减弱了他们追求理论知识和超越原则的兴趣。
相对照，古希腊的思想家来源有二：一是早期的殖民地思想家，如米利都学派、爱奥尼亚学派。殖民地的思想家，他们一般不直接参与政治管理，不负实际的政治社会责任，其思想常趋向“自然哲学”，追求纯粹的真理。一是雅典城邦哲学家，如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等，他们都是奴隶主贵族阶级，一般不从事实际的生产和商业活动，也无生计所迫，其有大量闲暇的时间从事哲学思考，可以说是单纯的哲学家。柏拉图、亚里士多德就曾说过，哲学必须是有闲阶级所从事的事业。由于希腊贵族出身的思想家脱离生产，轻视实践，他们不信任经验实践的领域，认为它是变化不定的、低级的、暂时的世界，转而信任纯粹理性的、形式的领域，认为它是绝对固定的、高级的、永恒的世界，并把寻求理性的、必然的、超越的知识当作自己特别的技艺，这就加强了他们追求理论知识和超越原则的兴趣。
总而言之，一个民族哲学的形成原因绝不是单纯的，而是由多种因素“交互重叠”所造成的。[2]
[1]参见“轴心时代_百度百科”。
[2]参见2015年11月15日微信公众号“哲学”：《中西哲学发生之不同路径》。

2.解开“轴心时代”之谜。
人类在世界各地同时由古猿演变而来是一个客观事实，其原因不是我们这里研究的问题。人类是有自我认知能力的哲人，在启蒙阶段是图腾崇拜，后发展为原始宗教。但在真正哲学史上“轴心时代”是一个起点（如同“真正汉字史上甲骨文是一个起点”），人类的生理与心理就在不同地域同步成熟了，这就如我们司空见惯的全世界任何一个地方的孩子一般都在两岁会走路、三岁能说话等现象一样，没人感到惊奇。问题的惊奇在于，在“轴心时代”人类的血型基本思维方式的“版本”也同时升级了，同一血型思维方式的人们的思想交流，以及不同血型思维方式的人们的思想交锋促使人类思想升华，系统思想及行为的哲学理论也就自然产生了。所以，我们看到在“轴心时代”产生了世界哲学的源头：古希腊哲学、中国古代哲学、古印度哲学、古代宗教等。由于人类到目前为止并没有新的人类基本思维方式产生，所以也就不会有什么全新的哲学观出现，那个时期的哲学观点自然就成了人类哲学思想的“鼻祖”。这就是所谓“轴心时代”之谜的“谜底”。
对于“轴心时代”这样一个古代历史现象，有历史学家也做了这样有趣的描述：公元前5世纪的时候，中国文明和世界其他文明一起发生了一件重大的事情。全人类最聪明的人一起诞生了。我们很难相信，我们都以为我们聪明，以为我们越来越聪明，其实不是，我们最多是他们的学生。最聪明的人，那个时候都诞生了。这话怎么讲呢？我们来列个时间表，孔子比释迦牟尼小14岁，孔子死后10年，古希腊的苏格拉底诞生，古希腊最聪明的哲学家亚里士多德比孟子大12岁，比庄子大15岁，阿基米德和韩非子只差了7岁。这个座次大家还可以不断地排下去，给大家造成什么印象？聪明人那个时候全出来了，差10岁、14岁不就是同一个时期吗？大家前后跨入了文明的门槛，然后量变到质变。智能大爆发，人类一起成熟了，聪明的人都一起产生了。那个时代被德国的法兰克部学派称为“轴心时代”，就是人类智慧的轴心就在那个时候。关键时刻，中华文明没有缺席，古希腊虽然不是原创，但是它那个时候表现得特别优秀。所以说，古希腊的哲学家在希腊海边思考的时候，印度的哲学家在恒河岸边打坐，中国的哲学家在黄河岸边散步。[1]
[1]参见2016年2月7日微信公众号“政商阅读”：《这是一位久经磨难唯一不死的伟大英雄！所有中国人都知道他的名字》。

第二节中国哲学思想
黑格尔指出，哲学是人的精神故乡，“一个有文化的民族”如果没有哲学，“就像一座庙，其他各方面都装饰得富丽堂皇，却没有至圣的神那样”。记得法国哲学家笛卡儿曾经说过，一个国家最值得庆幸的事情就是拥有自己伟大的哲学家。如同西方人在思想上感恩于古希腊的先哲苏格拉底、柏拉图和亚里士多德一样，中国人也在精神上受惠于孔子、孟子、老子和庄子这些伟大的思想家。[1]作为一门古老的学问，哲学已有2000多年的历史，中国哲学发展历史悠久，一直延续至今，是中国文化中的重要组成部分。长期以来，有一种说法流传至今，说是中国没有哲学。这是错误的。北京大学哲学系教授楼宇烈先生指出：近代以来，由于实证科学的影响，我们已经习惯于标准化的思维方式。以西方哲学为标准解读中国哲学，就不可能了解中国哲学自身的特性，结果往往是在解构中国文化。[2]中国现代学者，哲学家、哲学史家、新儒家牟宗三认为：就共相而言，不同国家和民族的哲学甚至每个人的哲学都是哲学，而既然是哲学，就有其相通的普遍的一面；就殊相而言，每个国家和民族的哲学、每个人的哲学又各不相同，因为每个国家和民族的文化以及每个人的思想观念都有着特殊性。也就是说，无论是中国哲学，还是西方哲学，都只不过是作为“共相”的哲学下的一种哲学“殊相”而已。总之，为“中国哲学史”的正当性进行辩护必须建立在对“哲学”概念更全面的理解上。[3]
[1]参见2010年2月28日《解放日报》：《俞吾金：哲学思维的四个触角》。
[2]参见2016年6月26日微信公众号“哲学”：《楼宇烈：中国传统哲学不能以西方标准解读》。
[3]参见2016年7月1日微信公众号“哲学”：《哲学合法性问题辨析》。

2.中国哲学的理论梳理。
长期以来，由于哲学概念模糊不统一，以至于我们对什么是属于哲学，什么不属于都搞不清楚。在对中国古代哲学思想进行分析时，也往往仅就其各种思想作一些介绍与评说，各说各话，所谓“仁者见仁智者见智”而已。如同将古老的阿基米德原理、勾股定理纳入现代流体静力学与初等几何学，即古代自然科学与技术的发明，归入现代正规科学体系教材中一样必要，相比之下哲学显然是落后了，因为其本身还没有“现代、正规”，何以谈及梳理传统哲学思想呢？而现在，我们这里已经有了哲学的定义，以及哲学体系的基本轮廓，有条件以此为依据将中国主要古代哲学思想做一下梳理，这对于世界哲学理论的整体规范，中国古代优秀哲学思想的国内外教育与传播、普及与应用等都是十分有意义的。
了解符合哲学的条件是梳理哲学思想的前提，但这些条件在纷乱的古代哲学思想中并不容易一眼就看出来，有些甚至还并不明确、系统或完善，很需要我们通过精细分析与提炼。这不是要去牵强附会，故弄玄虚，而是在做艰苦的开创性努力，把中国古代哲学思想的哲学理论脉络清晰地展现出来。
一是，清晰的思维主线。哲学要有一以贯之的血型基本思维方式主线。任何一门哲学学说的背后都有一种或几种稳定的思维方式作为依托，否则就成了一种混乱思维的大杂烩。哲学必须以人类的血型基本思维方式为基础，否则就不是哲学，但可以是其他人文或自然科学、文学艺术等。哲学是人类最高的认识，起点也就要求以人类的本质为基础，而其他学问一般并不需要从起点开始。哲学从始至终要将血型基本思维方式贯穿其中。虽然可以引入其它思维方式的思想，例如，儒家后期对墨家思想进行了部分的吸收改造，成为了自己思想的一部分。用其他理论予以构架（如荀子也反对宽恕恶人），互相学习借鉴，但也不能脱离其基本思维方式的主线，否则容易出现理论混乱。
二是，明确的物质论，及世界观、认识论、方法论的哲学思想原理。哲学思想原理反映的是人类探究物质世界思想活动最一般的抽象表述，其首先确定思想的对象是什么？我们是科学唯物主义者，已经对世界的物质性做了准确的定义，离开这个范围就不是我们哲学需要研究的对象了。我们这里探讨的几个中国传统哲学思想都是唯物主义，不属于迷信的或宗教的。其次是对物质世界存在方式的理解，即世界观。世界观是某种哲学思想对物质世界的基本认识，是一种思维方式对世界的看法，基础是物质论，是哲学认为的物质世界存在的方式。其三是人类探究物质世界运动规律的本来面目，即真理的标准。真理标准是哲学思想最终正确与否的试金石，人类所有活动归根结底实际上始终是在选择怎样才是最好、最合理。从最抽象的一般规律来观察，每一种哲学都有自己一套落实是否物质世界真理的标准，这就是其认识论。其四是寻求真理就需要了解物质世界运行中各种客观存在之间的相互关联，这些是我们得到物质世界真理的必经程序，通过关联发现真理就是方法论。
三是，说明基本行为关系及个人生活与社会发展的行为哲学原理。首先要了解对人类基本行为关系的认识。任何哲学思想必然要落实到行为方面上来，决不会仅仅是空洞的思想，要谈行为就离不开行为关系，这是在其哲学思想原理指导下对人类生活行为认识的基础。其次是个人生活行为。个人生活行为是人类社会发展行为的基础，过去仅仅把其作为社会学、伦理学的研究内容是不正确的。哲学要接地气，必须深入个人生活实际，做出一般规律性概括与指导，这样哲学才是一个完整与成熟的体系，自圆其说，令人信服。其三是社会发展行为。这一部分往往是我国传统哲学思想比较重视的，治国理政内容很多，但我们要把它按照社会要素与运动规律的要求整理出来，看看他们是怎样理解社会运动规律的。
总之，用本书新的哲学定义与体系的标准观察与规范中国古代哲学思想，会得到与过去有很大不同的收获，古老的“百家争鸣”思想之花将绽放出现代哲学的芬芳。法家、墨家虽然在我国传统哲学思想界及社会影响中并不占主流，但按照本书血型思维排列的惯例，仍然是它们俩在前面。道家与易学从血型思维角度看是一回事，因为彼此都十分重要，所以把它们分别予以介绍。

唠叨叨叨，东拉西扯，一派胡言。意识是人通过对客观存在的感觉产生的，离开人对客观存在的感觉来谈“意识是如何产生的”纯粹是无稽之谈，胡说八道。

（1）物质论。既然作为哲学的《周易》，就首先离不开对它的物质观作一番探究。《周易》本是按占卜的写作文体而展现的，占卜本身就容易被人认为是迷信，但《周易》也是这样吗？有学者认为，《周易》讲鬼神（气场和波动，人的精神思想、轨道与时间的运行，归时，与时偕行），有人认为易经就是迷信了，是因为看到易经中间出现了“鬼神”二字。音韵学鬼神和归伸、归时同音。易传云：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”此说的鬼神指的是归伸二字，无非是指宇宙天地间阴阳二气一归一伸，一聚一散，化生万物。阴阳二气的变化难以捉摸，却对人的生存有着吉凶祸福的密切关系。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。鬼神是关注人灵魂和精神思想的东西。[1]作为占卜，最重要的就是取卦，取卦需要搜集信息，据说易卦有几十种算法，也就是有几十种搜集信息取卦的方法，这就带来两个问题：一是这些信息是不是物质的？初一看，这些所谓的信息五花八门，时间、地点方位、汽车号码、出生时间、衣着打扮等等；二是这些信息似乎离我们要解决的疑问相聚十万八千里啊！真的管用吗？我们首先看第一个问题：这些信息是不是物质的？物质是可以被人类所认知的客观实在，可以看出这些信息都是被人们拿来的客观存在，即便是伪装后的信息，从信息本身来说，也是可以被认知的，客观存在的物质。这是我们对物质的最新理解，并不是看得见摸得着的实体才是物质。其次再来看这些信息与具体事物有联系吗？如果没有联系那能解决问题吗？举个例子，如果用一根短头发可以把一个人描述下来的话，大家可以相信吧？看一眼人就可以说出他有什么病，也不神秘吧？因为这根短头发可以说明人的性别、年龄、血型及基本思维方式、身体状况等，望诊也能断定人的疾病。人、人类社会，及与自然界、宇宙是一个大系统，它们之间相互联系我们仅仅知道很少一部分，但我们的祖先却通过大量实践神奇地总结出了这些联系的规律，并通过卦象予以解释。由于暂时无法用推理性思维予以证明，容易使人将信将疑，同时还与个人计算理解、取卦与解卦等存在水平之差异，在预测等周易的运用上难免会出现一些问题，也就不足为奇了。这与医术、天气预报、企业管理等一样，同样有水平高低之分，但不能因为有点失误就说明这些科学知识本身是错误的。周易之所以还难以被人们所普遍理解与接受，就是因为它解开机密的客观事实到目前仍然没能用推理的思维方式所重复性解释，还被称为玄学罢了。总而言之，易学之易理所依赖的信息基础、解决问题的认识过程等都是客观存在，是唯物论，不是迷信。
[1]参见“大家谈：易经与生活的方方面面上_福因-缘圈_新浪博客”。

（1）世界观。世界观即人或某种学问对物质存在方式的理解，易学是怎样认识物质的呢？我认为总的来看是对立统一，即始终把一切物质现象都理解为是阴阳、好坏、升降等不可分离的对立统一体，这是易学最主导的世界观。同时我们还看到，“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”（《易传·系辞上传》），及每卦爻词的顺序变化等，表明了易学的发展论思想。易学不仅能看到具体事物的阴阳，而且能够把天地人各种信息及时组合形成观点或结论，这种气魄是典型的联系的观点。至此，我们已经可以清楚地看出，易学所反映的哲学思想不仅仅是唯物主义，还包括发展论、联系的观点及主导的对立统一规律。可以这样说，在中国传统哲学中，乃至世界哲学史上还从没有像易学这样彻底的辩证唯物主义与对立统一规律的“持有者”。虽然它不可能像马克思主义哲学那样表述，让现代人容易接受，但与其是一脉相承的。易学是人类哲学史上的奇葩！

（1）认识论。易学认定真理的认识论原理从大的方面看是对立统一规律，用平衡的方法推断真理存在的方向、方位、质量等。在采用这一方法时还坚持首先搜集信息，才可作为的推理思维方法、用层层推进发展的程序走进终极结论、将天地人一并纳入联系的范围理顺真理存在的原理与事实。因此说，易学认识论是人类所有思维方式在一起合作，这是十分罕见，最高级的认识论思想。

（1）方法论。从事物之间的相互关联中寻找真理的方法，易学总的看主要还是对立统一规律，用阴阳、四象等平衡的普遍规律说明事物之间的必然关系。在使用平衡规律的同时，爻变引起极反，重新开始的易理描述，不正是质量互变规律、否定之否定规律吗？同样，在五大哲学范畴里，原因和结果关系----起卦信息与卦象；偶然性和必然性关系—--起卦信息的随机性与卦象出现的必然性；可能性和现实性----现实的起卦信息就可以推出可能不可能；内容和形式----岂止仅仅内容与形式，通过其卦解卦可以推出的可以包括时间、方向、位置、大小、形状、颜色，甚至与其它事物的相互关系、发展趋势的种种迹象等等；现象和本质----起卦所搜集到的信息就是现象，甚至让人感到不可思议风马牛不相及，但通过推理就能循迹而去得出惊人的结论，乃至其本质。易学综合体现了哲学方法论思想，灵活多变，结论逼真，真乃奇迹！

（3）社会发展行为。《周易》反映了中国由弱到强的奋发精神，积累了中国古代社会的治国智慧，它是中国早期治国经验的集大成。一部《周易》治天下。西周：周文王、周武王、周公时代，就是以《周易》治天下的；汉代：汉武帝时代，董仲舒提出“独尊儒术”，《周易》就成为儒家的元典、治国的经典；宋代：亚圣朱熹（皇帝的顾问）把《周易》作为理学的经典，科举考试的必读之书！易学成为了官方理朝治国的圭臬；明清：康熙、雍正、乾隆，同样把《周易》奉为治国之宝。那么，《周易》治国有哪些法宝呢？一是《周易》主张变革。我们大概不敢相信，三千年前的《周易》就会有这样先进的思想，但这是千真万确的，《周易》说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”（《易经·革》）这一先进革新思想是《论语》和孔子都无法相比的。二是《周易》强调以德治国，以德立人。如说：“君子以振民育德。”《周易》尤其强调要任贤，古代有一段历史说的是：商代武丁即位，想复兴殷商，苦于无贤助，于是闷闷不乐，政事都交给太宰去处理。一天夜里做了一个梦，得一圣人名说。次日他暗察宫中无一个是梦中之贤，于是派画工去暗访，终于在傅险这个地方找到了“说”。他作为刑奴在这里当建筑工人，武丁见了这个人，是梦中贤人，一交谈，果然如圣人，就把他封为宰相，殷商果然得治。于是给他起名“傅说”。这个故事充分反映出我国古代人任人唯贤的崇高思想境界。三是《周易》强调创新。创新是《周易》最突出的精神，即：“日新之谓盛德”（《易经·系辞》）。《周易》主张变革、反对保守，这是《周易》治国最宝贵的经验，因为没有创新，这个国家、这个民族就没有希望。只有创新才有发展。四是《周易》强调居安思危。《周易》提出：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。”这就是说，要有忧患意识、危机意识。这对后世的忧国忧民思想有重大影响。《周易》还说：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辨之不早辨矣”。可见，早警惕、早察觉是居安思危的精髓。[1]
[1]参见“2014年5月21日《北京青年报》〔微博〕：《一部易经治天下：易经治国四大智慧》作者：杨力。

人的心理活动也是有规律的生理活动，这个规律就是基本思维方式。任何有规律的生理活动都由某种基因所遗传表达，ABO血型基因实质就是人的心理基因，是它在人的脑细胞中表达产生了人的基本思维方式，启动了人的心理活动，形成了人类意识产生的生理遗传基础。

三、法家思想
1.法家哲学思想原理的理论梳理。
（1）哲学思维。法家思想及行为所遵循的一切是要有“法”，没有法的确立就无法进行所有活动，制定法律、“循名而责实”，认为法的作用在于“定分止争、兴功惧暴、好利恶害”；“不法古、不循今”，反对保守的复古思想，主张锐意改革的意识；及法家建立的名为法治实为人治的“以法治国”封建规章体系及处事性格思维取向等，可以明显看出法家的“法”实际就是推理思维所需要的依据。因此，我们断定法家是O型群体推理性基本思维方式的社会思维产物。法家思想体系虽说以治国理政为主，但从起源到应用还是对人类生活各个方面有诸多影响，其思维方式一以贯之，符合哲学对血型思维方式作为依据的基本要求。

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