[哲学] 哲学重要的基础问题：意识是如何产生的？[第135页]

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[哲学]哲学重要的基础问题：意识是如何产生的？[第135页]

作者:王建强_1

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（2）物质论。法家不迷信天道鬼神而强调人的能动性，具有唯物主义的思想成分。总的说来，法家并不寄希望于通过教育将大众改造成新人，而是通过从实际出发，制定法律，配以君王的权术与威势，统治臣民。这种现实主义的意识是注重客观存在的思维，是朴素物质论的产物。

（3）世界观。法家的思维一切依靠法，也就是说做事要有依据，依据是前提，没这个前提，其推理思维及行为都无法进行。也就是说，事物的存在都是按照一个个严谨的推理而存在的，没有无中生有，一切尊重客观事实，或自己创造出来的法律也是客观事实与依据。单从这些观念看法家就是古人的机械唯物主义。

（4）认识论。法家认为的真理是通过推理认定的，“法定乾坤”，推理的依据是法，这个法也是依据一定的社会经验与客观事实，经过总结提炼一步步得出来的。通过推理思维确定真理就是法家的认识论。

（5）方法论。万千物质世界相互之间的关联是我们认识事物真理的基本方法，知道关联才能“循迹而去”得出正确的结论。事物运动关联的三大规律中，法家依法行事的思想“非黑即白、非好即坏”的单极认识，属于质量互变规律中对质的规定性的认识，是推理思维的观点。事物依存关联的五大范畴中，可能性和现实性的关系更能体现推理思维的现实主义。追求可能性必须以现实为基础，一级级推上去，可能性才会变为现实。法家推行度量衡统一、变革社会制度等举措就是立足现实条件，在为可能性做一步步的努力。法家的方法论体现在质量互变规律与可能性和现实性范畴上。

意识的产生和声音的产生差不多，都是大脑中粒子的相互碰撞，发出的声音。就像是打雷一样，正电荷和负电荷的碰撞就能发出噼噼啪啪的声音。大脑中有个像电脑中的存储器一样的东西。

意识是被激活的，离元以后，人的环境发生变化，元识本来蕴藏神识，就像传感器，神识越高接收的信息就越多，元识是天受的，也就是宇宙运转产生的，神识就是地球上的自然环境激活的，就是你讲的意识。

2.法家行为哲学原理的理论梳理。
（1）行为关系。法家认为的人类行为关系是法律面前人人平等，但皇帝至高无上，最后由皇帝一人说了算。法家的法治思想缺乏民主意识是有缺陷的。法家所说的“四维”：礼、义、廉、耻，作为四大传统美德，实际上也体现了一种“法”的作用，作为人们日常生活的行为准则，到了今天也依然有它们的独特价值。

周星驰有句名言我发起火来连自己都害怕的以此作为引子
那么我现在问你一意识以及对意识的意识能否同时进行？如果不能同时进行那么两者必然前后历时的
二是什么原因让我对意识进行意识
三能否用意识对所有的意识进行最终的一般性的规定？如果有它应该是什么样的？
四经验科学能否彻底的澄清意识？
好在这些问题胡塞尔给出了很好的答案

（2）个人生活行为。法家关于人类个人行为的思想主要体现在其伦理思想上。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。首先是人性观。法家伦理思想中最具主题色彩的就是相关人性论的主张。在法家看来，好利恶害，趋利避害是古往今来人人固有的本性。这种本性是不可改变的。从传承思想文化的角度看，法家的人性论观念是对荀子人性恶思想的承续。总之，法家人性论是那个时代的反映，是私有制和商品经济发展的产物，是商品等价交换在人们利益上的反映，也为法家法治思想提供了理论基础，在一定意义上讲具有历史进步性。其次是诚信观。诚信是中国传统道德规范中的重要内容，带有普遍的成人立身标准，自古至今中国的先哲们都有所指。法家思想精英也不例外。“诚”，真心实意，开诚布公。“信”的基本含义为诚实、不疑、不欺。其三是义利观。法家先驱人物管仲在《管子·牧民》中提出：“仓禀实，则知礼节；衣食足，则知荣辱”。即从物质生活中寻求道德的根源，肯定了“利”对“义”的决定性意义。不仅如此，法家还认为道德观念会随着社会物质生活的变化而变化。[1]
[1]参见“法家哲学_百度百科”。

四、墨家思想
1.哲学思想。
墨家的基本思想主要有以下十点：
（1）兼爱。完全的博爱，将父慈、子孝、兄友、弟悌等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。
（2）非攻。反对侵略战争，战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。
（3）尚贤。不分贵贱唯才是举。
（4）尚同。上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。
（5）天志。掌握自然规律。
（6）明鬼。尊重前人智慧和经验。
（7）非命。通过努力奋斗掌握自己的命运。
（8）非乐。摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。
（9）节用。节约以扩大生产，反对奢侈享乐生活。
（10）节葬。不把社会财富浪费在死人身上。
墨子还是一个杰出的科学家，在力学、几何学、代数学、光学方面，都有重大贡献，此还外有逻辑学等，是当代诸子所望尘莫及。墨家在科学上的成就为众多学者所称赞，中华民国首任教育总长蔡元培认为：“先秦唯墨子颇治科学”。历史学家杨向奎称“中国古代墨家的科技成就等于或超过整个古代希腊。”

2.墨家思想原理的理论梳理。
（1）哲学思维。墨家思想贯穿着A型人因果思维，但得出这个结论却并不容易。因果思维不像（法家的）推理思维那么直白明显，而需要通过墨家的言行进行深入分析才能看清楚。一是“兼爱”。这是完全的博爱，将父慈、子孝、兄友、弟悌等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。这只有深深理解人性及“非攻”，反对侵略战争，以人为本，认为人是来自于爱之物的“因”，同样需要在爱之中生存的“果”的A型墨家因果思维的人才能这样提出。二是倡导的理念。“尚贤”不分贵贱唯才是举，“尚同”上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。“非乐”摆脱划分等级的礼乐束缚，古代音乐费时耗事，花费甚大。“节用”节约以扩大生产，反对奢侈享乐生活。“节葬”不把社会财富浪费在死人身上。这些思想充分体现了墨家平等待人，感同身受大众劳苦，鄙视浪费的思想意识，是因果思维容易思远虑后、忧国忧民的习惯性优点。三是“天志”掌握自然规律。“明鬼”尊重前人智慧和经验。“非命”通过努力奋斗掌握自己的命运。充分说明墨家通达古往今来前因后果的思维境界。另外，墨家的思辨深刻、严以律己、以身作则、说到做到、无私奉献、能工巧匠、仔细认真、完美人格及耻辱心理与攻击性等言行特点也都符合因果思维A型人的一贯风格。所以说，墨家哲学思维属于A型人的因果思维方式。

（2）物质论。墨家基本思想，一是明鬼。希望以神鬼之说使君主警惕，杀无辜者得不祥，不可以因为一些怒气而杀害臣民的生命。所以和无神论者一样的不相信巫术，不信有命运，却相信人死后会有灵魂。二是非命。否定命运的存在，认为世界是公平的，赖其力者得其生，不赖其力者不得其生是理所当然的。认为不存在命运这种安排人的富贵、生死的意志与偶然，一切都是人自作的，必然且合理。二者都说明了墨家朴素的客观物质论思想。

（3）世界观。墨家因果思维认为事物的前因后果是发展着的，主张用“本”“原”“用”三表法，就是上考历史，下察百姓耳目所实见实闻，再考察政令的实际效果是否对国家、百姓人民有利。墨家思想提倡非乐：摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏，古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。废除大型音乐，符合有利于平民的标准。节用：认为贵族浪费，过度享受导致老百姓群起为盗。观察到万物节则阴阳和，以此劝说贵族，节约开销。节葬：农村把家庭的大量财富浪费在葬礼筹办，请客吃饭，周朝的厚葬，对贵族是小事一桩，对穷人则要倾家荡产，还不能劳动生产。废除远古留下来的葬礼习俗，符合有利于平民的标准。这些都说明，墨家不仅考虑近处，更关注未来人民生活的哲学发展观。

意识的定义是什么，因为不会有确切定义，所以可有可无

根本上，意识之产生与物质无关，其实质生自于人内在之信仰，它或是一种态度，是一种选择。我们人类在世间的很多意识，实质是内在信仰与外在事物交感产生的，这应该就是我们所谓的心，意识也必来自于生命，并且意可以改变事物或物质之形态，我们人类的行为直接来自于本身之态度，而这态度来自于其信仰，由之而产生对事物之意识！

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加:2021-06-28 11:34:30 更:2021-11-27 08:29:43

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