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[哲学]哲学思想原理[第51页]

作者:王建强_1

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二是，中国传统文化是具有本原性的“正脉”。
中华民族是世界上少有的几个本原民族。清华大学哲学系教授黄裕生认为：对“绝对者”的觉悟与对普遍性原则的自觉、自任是一种文化成为本原性文化的标志性事件。殷商对“上帝”的崇而不祭，表明殷人崇拜的“上帝”已超越了自然神而为一至高神；周人的“天”则进一步纯粹化为“无亲”而“与善人”的公义之天。诸子之“人文思想”的兴起不仅不是削弱殷、周对“绝对者”的这种觉悟与确信，相反，实乃加持了这种突破性的宗教信仰。孔子仁学的确立与仁爱法则的发现，则完成了对“绝对者”的信仰与对普遍性原则的自觉之间的贯通，从此把华夏民族带上了担当普遍性原则的“世界史”之路。本原文化民族之间的相遇是普遍性升级的必经之路。就绝对的一即是绝对的源头而言，真正的“我们”实乃绝对本原的守护者与承担者，因此，“我们”展开的历史才是有所守护、有所担当而有道统的历史。借此道统，“我们”的历史不仅保持着自我同一性，而且具有了世界史意义。这样的“我们”在哲学上才被称为“本原民族”，也才可以被称为本原民族，“我们”的文化才成为本原文化。[1]山西大学国学研究院院长、文学院教授刘毓庆指出：就人类文化的整体结构而言，犹如人身之肢体，有正脉，有支脉，这两个系统是相互配合的。坚守道义原则、以人类万世太平为终极目标的文化，即可视为正脉。中国文化便是其代表；坚持利益原则，以发展、创新、竞争、超越等为生存手段的文化，即可视为支脉，欧美文化便是其代表（注意：这里谈的只是“代表”，而无排他性）。人类要想健康、幸福的生存，还必然谐调大脑与四肢的关系，关注使人生命延续的“正脉”，让这种文化主导人类文化的发展。正脉与支脉的关系，犹如汽车发动机与方向盘的关系。故世界级的著名历史学家汤因比说：“如果中国不能取代西方成为人类的主导，那么整个人类的前途是可悲的。”[2]所以说，我们要充分认识中国传统文化是本原性“正脉”，是中华民族之根及对于人类社会发展的重要意义，保护好自己的文化基因传承：凡是一个民族之存亡消长，全视其传统文化之优劣文野而定。如其优秀文化，一旦毁灭，则民族精神，随之丧失，而整个民族，亦等于名存实亡！我中华民族之所以可大可久，历五千年而不坠者，就是其文化能绵延不绝，永恒保持，并随其时代而进步，所以他能发扬光大，历久弥新！[3]
[1]参见2016年1月21日微信公众号“哲思学意”：《【黄裕生教授微信讲座】论华夏文化的本原性及其普遍主义精神》。
[2]参见2016年3月11日《中华读书报》：《人类文化结构中的中国文化角色》作者：刘毓庆。
[3]参见2016年6月19日微信公众号“中华国学文化”：《孙中山、毛泽东、蒋介石说中国文化，人生大道，各有千秋！》。

三是，“伦理情谊，人生向上”两大精神。
伦理情谊为中国文化一大长处，那只是民族精神两特点之一。中国民族精神更有一大特点，即是以是非观念代利害观念。所谓讲理即讲是非，以利害隶属于是非，不以是非隶属于利害，此因中国自古以道德代宗教之故。中国自周孔教化以来，除以伦理情谊领导中国人外，便是发挥人生向上精神，一切以是非义理为准。这种精神，并不只于读书人见之。不拘什么人都喜欢讲理评理。俗语说：“不欠钱粮不怕官，不亏良心不怕天。”此可见其心中自信有理，而理为最高至上，虽天也不怕！与宗教徒是何等不同！此人生向上之精神非常伟大，为西洋人没有的。中国人之所长在“人对人”，分析言之，就是这两大精神：“伦理情谊，人生向上”。[1]在四种血型思维均衡，“势均力敌”的情况下，唯有伦理才方能说服大家，只不过要将旧的伦理加以改造，树立起新的伦理是了，此乃解决团队意识淡漠与组织起来困难等中国文化问题的突破口，即顺其自然而解决。
[1]《中国文化之长短》参见《中国文化的命运》梁簌溟著，中信出版社2010年版。

量子力学的哲学困境
量子力学有个“不确定性”原理，这是自然规律设置的，关于测量精度的上限，与测量仪器无关，大体含义是，如果你测量一个系统，就必然会干扰这个系统，从而造成测量结果的“不准确”，”亦即当你观测它时，它的状态就被改变从而造成观测结果的不准确。一切都是“观测结果”。
在科学史上，还没有任何一个理论比量子力学带来的哲学困惑更基本，也没有任何一个理论像量子力学那样，从其诞生之日起一直到有了惊人应用前景的今天，还伴随着激烈的哲学争论。
相对于人类而言，朴素的实在论是与***常生活相符合的很自然的态度，就像动物的本能一样。但是在科学中，科学家通常与超出日常生活之外的现象打交道，需要借助特定的抽象理论才能达到对所观察到的现象的说明。是理论拯救了现象，而不是从现象中归纳出理论。这样，客观性问题就变的复杂起来，现象背后是否存在一个不依赖于观察者的客观世界，就成为一个无法逃避的问题。
量子力学诞生前，科学家有两个共同的基本信念：一是相信自然现象的发生都是有原因的，有规律可循的。相同的实验条件必然得到相同的实验结果，既决定论的因果性观念；一是相信科学理论都是对现象背后的客观世界的规律的解释，科学的目标在于掌握规律，作出预言。
然而，量子力学一开始就从根本意义上对这两种信念提出了挑战。正如波恩所说“从我们的量子力学的观点来看，在任何一个个别的情形里，都没有一个量能够用来确定碰撞的结果；不过迄今为止我们在实验上也没有理由相信，原子会具有某种内部特性，能够要求碰撞有一个确定的结果......我自己倾向于在原子世界里放弃决定论。但是这是一个哲学问题，只靠物理学的论证是不能决定的。”
如果物理学家完全接受量子力学波函数的概率解释，那么就意味着降低了科学的预言能力，“而是像算命先生一样，只能说一些模棱两可的话，从而使科学变成一项追求不确定性的一项事业。”另一方面，如果我们认为量子力学真实的描述了现象背后的世界，那么那个神秘的世界确实让人难于想象。反之，如果认为量子力学没有描述现象背后的世界，那么就颠覆了科学家长期信奉的科学研究传统，这正是量子力学带来的哲学困惑之一。
另一个困惑是由量子测量导致的。测量的结果概率是一个数学量而不是一个物理量，是主体与客体通过测量相互作用的一个综合结果，量子力学是研究主体与被研究客体之间相互关系与作用的规律。量子测量中，主体与客体的分界线变得模糊不清了，量子力学不再是客观的，还包含主观的因素。“量子力学的建立，是以放弃对于物理现象的客观处理，亦以放弃我们唯一的区分观测者与被观测者的能力为代价的。”
量子力学告诉我们，仅凭日常生活经验我们无法理解我们根本无法体验的微观世界的，量子世界在本质上是随机的，也是整体的，微观粒子是抽象空间的存在，它的演化遵循的是统计因果性的规律。
与此同时，量子力学还似乎告诉我们，物质的实在性存在于观察中，不存在一个与我们的精神世界并行的客观独立的物质世界。我们所描述的物质世界是依赖于我们的精神世界而存在的，量子之间呈现的超距同谋是个体生命意识活动的综合反映，世界的实在性扎根于个体生命中的感受和理解中。
来源：量子科学

意识可能是目前最难说明的现象之一。与意识相关的心智、智能、自由意志范畴等不仅是哲学谈论的话题，也是自然科学必须介入的领域。哲学上关于意识的种种学说，如果仅仅停留在哲学层面，恐怕只能是哲学家们的自娱自乐了。要解开意识之谜，没有科学的介入是不可能的。从混沌学、生物进化论和皮尔士符号学视角给意识以解释，得出意识是自然进化的结果，是一种奇怪吸引子系统和符号表征系统，意识与心智、智能之间的关系具有某种同一性，可以科学地进行研究。
我认为：必须从生理科学角度说明心理活动产生的原因，才能说明意识的起源与本质，否则意识的问题将永远是个说不清的问题。ABO血型基因的表达产生了基本思维方式，启动了人的心理活动，从而有了人的意识。我的微信公众号：血型心理与哲学研究。欢迎关注！

意识是怎样产生的？
意识是物质世界发展到一定阶段的产物。物质从自身发展中产生能思维的生物，经历漫长历史过程。在这一过程中，有三个决定性环节：1，由一切物质所具有的反应特性到低等生物的刺激感应性； 2，由刺激感应的反映形式到高级动物的感觉和心理；3，由一般动物的感觉和心理到人的意识的产生。纯粹的动物心理不会自发地产生意识。
意识是同人类社会一起产生的。意识是社会性的劳动、语言和人脑的必然产物，在这个意义上，我们说意识是社会的产物。1.劳动为意识的产生和发展提供了客观的需要和可能；2.作为思维外壳的语言也是在劳动过程中产生和发展的；3.在劳动和语言的推动下，猿脑变成人脑，为意识的产生和发展提供了物质基础。
从意识的起源看，意识是物质世界发展到一定阶段的产物；从意识的本质来看，意识是客观存在在人脑中的反映。
意识是人脑对客观存在的反映：
第一，正确的思想意识与错误的思想意识都是客观存在在人脑中的反映；
第二，无论是人的具体感觉还是人的抽象思维，都是人脑对客观事物的反映；
第三，无论是人们对现状的感受与认识，还是人们对过去的思考与总结，以至人们对未来的预测，都是人脑对客观事物的反映。意识的能动作用首先表现在，意识不仅能够正确反映事物的外部现象，而且能够正确反映事物的本质和规律；意识的能动作用还突出表现在，意识能够反作用于客观事物，以正确的思想和理论为指导，通过实践促进客观事物的发展。

2.“大同世界”哲学思想的历史担当。
国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家季羡林先生学贯中西，对文化差异，特别是东方与西方的文化都有独到的研究。季先生指出：21世纪将是中国文化（东方文化的核心）复兴的世纪。现在世界上出现了许多影响人类生存前途的弊端，比如人**炸、大自然被污染、生态平衡被破坏、臭氧层被破坏、粮食生产有限、淡水资源匮乏，等等，这只有中国文化能克服，这就是我的最后信念。我们有一种“天人合一”的理想，自先秦起就有，而且不限于一家，其后绵延未断。宋朝大哲学家张载有两句话，说得最扼要，最准确：“民，吾同胞；物，吾与也。”“与”的意思是伙伴，“物”包括动物和植物。我们的生活来源都取之于大自然，而我们不把大自然看作敌人，而看作朋友。将来全世界的人都必须这样做，然后西方文化所产生的那些弊端才能逐渐克服。东方的思维模式是综合的，西方的思维模式是分析的。勉强打一个比方，我们可以说，西方是“一分为二”，而东方则是“合二而一”。再用一个更通俗的说法来表达一下，西方是“头痛医头，脚痛医脚”，“只见树木，不见森林”，而东方则是“头痛医脚，脚痛医头”，“即见树木，又见森林”。说得再抽象一点：东方综合思维模式的特点是，整体概念，普遍联系；而西方分析思维模式则正相反。我的意思是，在西方文化已经达到的基础上，更上一层楼，把人类文化提高到一个前所未有的高度。既然能搞“西化”，为什么就不能搞“东化”呢？[1]
有人认为：20世纪末，出于社会生产的需要，制造产品的需要，社会要求将极端分散的众多学科集中起来，合成一个产品。一部汽车的零部件多达万种，后来导弹、原子弹的制造，分工更细，要求的综合程度更高。由分散到综合，跨学科、多学科协作将是21世纪学科发展的大趋势。看来中国哲学的喜欢综合，从整体考察的思维模式重新引起人们的重视。[2]在本书社会发展章节，我们预见在社会主义阶段世界将实现大同，这是人类科学技术、生产力发展的必然结果。从这个角度观察中国传统文化，确实优势比较明显。美国《基督教科学箴言报》发表文章“儒学如何能阻止全球变暖”：对西方政策专家而言，这是有些出人意料的：中国的知识分子正在公开讨论儒学、佛教和道教在推动和谐社会和可持续的经济发展中的作用。中国传统文化的核心思想之一就是人与自然和谐共处。不同的哲学派别均强调生态平衡的政治智慧。不论是儒学“天人合一”的思想，道教“道生万物”的观点，还是佛教“众生平等”的信仰，中国的哲学思想已帮助中华文明延续了几千年，是阻止环境危机和建设和谐社会的强大武器。这或许可以起作用。摆在世界各国经济学家和政治家面前的问题是，如何放眼经济以外的东西、从整体考虑问题，从而作出决策。西方的政治经济学家无法回答这个问题，因为他们的理论是建立在自我主义的启蒙观点之上。尊重前辈和后人的利益是儒学有关自我与群体思想的核心。儒家思想对这一问题的回答是：“我是谁？我是父母的孩子和孩子的父母。”儒学思想的前提就是人是由延续了几个世纪的亲属关系网所界定的。从这一角度而言，个人利益是与宗族利益紧密地结合在一起，因为它可以前后延伸至很多代人。这将是中国解决现在与未来环境问题之道的重要因素。随着中国在世界舞台上承担更加重要的领导责任，我们可以预见将出现源自多元文化传统的各种可持续发展模式，其中包括儒学模式。西方化是唯一值得信赖的发展模式的时代已结束。西方文化有缺陷，中国传统哲学有助可持续发展。[3]
德国特里尔大学国家法学在读博士朱晓文指出：可以说如今的中国文明，是反复浸淫于东西方文明之后的再生文明，而对传统的暂时疏离并不会妨碍它的复兴。复兴之后的中国文明，将是可以平衡协调西方与印度的中和文明，且是可以适应人类共同未来的伟大文明。我国新儒家的代表人物梁漱溟，在1921年所著的《东西文化及其哲学》里，提出生活的根本在于如何满足自己的意欲，满足意欲的方式各自不同，人们遇到问题或困难的应对方式无非三种，而中、西、印文化正可相对应地概括为三种不同的文化路向：一是西方文化以意欲向前要求为其根本精神，解决问题，克服困难；二是中国文化以意欲自为、调和、持中为其根本精神，随遇而安，自得其乐；三是印度文化以意欲反身向后要求为其根本精神，取消问题，无视困难。这三种路向在梁氏看来本是高下有差的，但他同时强调人类社会并非全部要按照“独系演进论”而变化的，三种不同路向本身就各自适应其不同民族个性，也就无所谓好坏之分。可是，如果历史真的能够终结，再也没有什么问题和困难，无须解决克服也无须取消无视，那时的人类需要的必然是中国人的调和持中的意欲态度了。梁氏因此预言：人类在不久的将来必将“由第一路向改变为第二路向”。这竟然与剑桥大学的著名历史学家阿诺德·汤因比在同日本著名社会活动家池田大作的对话录《展望21世纪》中提出的设想不谋而合：“全人类发展到形成单一社会之时，可能就是实现世界统一之日。我所预见的和平统一，一定是以地理和文化主轴为中心，不断结晶扩大起来的。我预感到这个主轴不在美国、欧洲和苏联，而是在东亚。由中国、日本、朝鲜、越南组成的东亚，拥有众多的人口。这些民族的活力、勤奋、勇气、聪明，比世界上任何民族都毫无逊色。无论从地理上看，从具有中国文化和佛教这一共同遗产来看，他们都是联结在一条纽带上的。并且就中国人来说，几千年来，比世界任何民族都成功地把几亿民众，从政治文化上团结起来。他们显示出这种在政治、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验。这样的统一正是今天世界的绝对要求。中国人和东亚各民族合作，在被人们认为是不可缺少和不可避免的人类统一的过程中，可能要发挥主导作用，其理由就在这里。如果我的推测没有错误，估计世界的统一将在和平中实现。这正是原子能时代唯一可行的道路。……在这点上，现在各民族中具有最充分准备的，是两千年来培育了独特思维方法的中华民族。”世界统一？是的，我们没有听错，这位对全球存在过的二十六种文明进行过深入研究并写就二十卷本辉煌巨著《历史研究》的伟大历史学家汤因比，早在1973年中国仍处于剧烈的文革动荡之际，就对中国文明将为未来世界担负的光荣使命作出了如此睿智卓绝的预见，读史使人明智，在这堪称最智慧的头脑中出现的“世界统一”绝非痴人说梦。统一世界是全人类共同的梦想。人类历史上曾经存在过的所有帝国，都以统一世界作为终极目标。而随着现代化和全球化的速度日益加快，“地球村”迟早会形成统一局面。唯有全球统一和世界政府的实现，才是历史最彻底的终结。[4]
人类不会消亡，历史也不会终结，中华传统文化哲学思想的独特优势所承担的历史重任，将是无可替代的。在我国，四种血型思维的治国理念形成了综合性的方式方法。O型思维以法治国、A型思维以人为本、B型思维以理服人、AB型思维以和为贵，各有千秋，它们结合在一起是很完整的运作体系，促成了中华民族大团结的文化基因。我国在世界上是唯一一个能权衡各种血型思维矛盾游刃有余的哲学大国，特别在全球一体化进程中，这些思想与经验就显得弥足珍贵。中华民族向往的“大同世界”实际上就是全球一体化发展的未来----社会主义社会阶段，在“大同世界”来临之前我们要对自己的传统哲学优势继续认真研究，并在实现“大同世界”的实践中不断予以应用，为全人类社会进步服务担当。
[1]参见《季羡林生命沉思录》季羡林著，国际文化出版公司2008年版。
[2]参见2016年4月28日微信公众号“哲学”：《哲学必将与人类共存》。
[3]参见2009年6月30日新华网：《西方文化有缺陷中国传统哲学有助可持续发展》。
[4]参见2016年2月4日微信公众号“哲学园”：《万字美文梳理中西印文化》作者：朱晓文。

3.我国国民性文化的发展。
在中国，由于血型思维方式均衡而不单一也形成了一些国民性文化困惑，需要具体分析。一是，思想认识分散，心不齐。“万众一心”往往只有在民族存亡的紧要关头才能实现，“统一思想”往往是平时首先要解决，也是最难的大事。但还要看到：中国有很坚固的家族和宗族团体，中国人对于家族和宗族的观念是很深的。由这种好观念推广出去，便可由宗族主义扩充到国族主义，很可以把全国的人都联络起来，中国人照此做去，恢复民族主义比较外国是容易得多。[1]因此当政者要因势利导把握好度，避免形成极权集中制“暴政”，或一盘散沙内乱不止而遭受外敌欺凌。所以说，在中国共产党的坚强领导下，统一思想与认识，目标明确，人心齐泰山移。这是符合中国国情的最优选择。不管是出于什么考虑，国内外一些人不理解，希望把世界上其他单一血型国家的一套管理制度拿到中国来，这是行不通的，即便是尝试，其危害也是很大的。目前要做的只能是如何改善党的领导，提高执政能力，沿着符合国情的发展道路，万众一心实现伟大中华民族复兴的中国梦。
[1]摘自《孙中山全集》第二卷1906年12月2日在东京演讲《三民主义与中国民族之前途》。

【张志强】经史传统与中国哲学文库序
发布时间： 2021-05-28
经史传统与中国哲学文库是中国社会科学院哲学研究所中国哲学学科集中展示本学科研究成果的平台。我们以“经史传统与中国哲学”作为本丛书的主题，有三点考虑：
首先，近年来中国哲学研究的领域逐渐扩展，研究方法和研究范式日益多元，其中最为引人注目的是经学研究的兴盛。经学研究的兴盛，一方面是多年来传统复兴不断深化的结果，而另一方面更是当代中国自我意识的复杂反映。思想意识不仅仅是能动反映当下现实的产物，更是对未来不同想象的投射结果。这些都反映在经学研究的不同路径以及关于经学研究理趣的不同认识上。但不论经学研究复兴背后的思想文化肌理如何复杂，它都是由中国哲学学科自身研究的逻辑所推动的，它是中国哲学学科在适应时代需要中的一个发展领域。“经史传统与中国哲学”这样一个主题的凝练，既是我们对当前中国哲学学科发展现状的一个总结，更是对未来中国哲学研究领域扩展方向的一个预流。
其次，需要进一步阐明的是，我们用“经史传统”而不是“经学传统”来概括和总结当前中国哲学研究领域的新潮流，旨在表达我们“经史一体”的“经学观”。“六经皆史”“史即新经”，这不是对“经”的地位的削弱或贬低，而是对“史”的文明价值内涵的高度肯认；六经是三代文明历史实践的产物，同时也是孔子对三代文明历史实践的价值原理化结果；“经史一体”所蕴含着的“道器合一”“理事不二”的道理，旨在说明历史有道：道既在历史中创生同时又是创生历史的力量，并且也在历史的创生中不断展开自身。对历史之道的探寻构成了中国形而上学的基本形态，同时也构成了中华文明“日新日成”的根本特质。因此，“经史一体”的“经学观”必然是以中华文明的内在视野来理解中华文明道路实践的观点，而不是立足于所谓“经学”传统的教条批判中国历史的立场。也正因此，“经史传统与中国哲学”同时也意味着一种中华文明史视野出发的中国哲学观。
最后，从中华文明史视野出发的中国哲学，是对中华文明价值的哲学自觉。经学、史学、义理学，是中华文明在适应不同历史条件中不得不然分化而出的学术形态，中国哲学也是适应历史的需要而不得不然创生的学术形态。中国哲学是以理性反思、道理论证和源流互质的方式对中华文明的核心价值和历史发展进行高度理论概括的学术形态。中华文明是中国哲学的前提，中国哲学是对中华文明道路的哲学总结。中华文明的不断创生需要中国哲学的不断总结，中华文明也在中国哲学的不断总结中不断创生。因此，中国哲学史也是内在于中华文明史的，是对中华文明历史实践中不断进行的理论反思、道理总结在哲学意义上的自觉。从经、史、义理传统的整体出发，立足中华文明道路的未来发展，讲好中国哲学道理和中国哲学史，是新时代中国哲学学者的庄严使命，也是哲学研究所中国哲学学科需要自觉承担的学术责任。

燕大教师李子丰回应“推翻相对论”：21年前开始研究，申请立项失败燕大教师李子丰回应“推翻相对论”：21年前开始研究，申请立项失败2021年06月22日 11:47 澎湃新闻
　　原标题：李子丰回应“推翻相对论”：21年前开始研究，申请立项失败
　　推翻了误导物理学界和人类认识世界基本方法的爱因斯坦的相对论？
　　2021年度河北省科学技术奖推荐项目、河北燕山大学教师李子丰的研究《坚持唯物主义时空质能观发展牛顿物理学》引发关注。
李子丰的研究项目被推荐入选2021年度河北省科学技术奖来源：河北省教育厅官网
　　6月22日，燕山大学教师李子丰告诉澎湃新闻（http://www.thepaper.cn），他在2000年开始研究该项目，曾多次向有关部门申请立项，但未予立项。此次被推荐为河北省科学技术奖项目，他尚未收到河北省教育厅有关通知，按现在这个评奖方式，他获奖是一个小概率事件。
　　李子丰称，他在一次大学物理课堂上发现爱因斯坦相对论的一些推导过程是有问题的。在2000年可以网络交流时，他和大家开始讨论相对论存在一些问题，之后便关注这方面了。
　　李子丰认为，相对论没有得到任何实际的验证。他称他早在2008年发表的一篇物理论文中就提出了相关论据。
　　澎湃新闻注意到，河北省教育厅2021年6月10日发布一则关于“推荐2021年度河北省科学技术奖项目公示”的消息称，该省经审核，共拟推荐上报全省高等学校申报省自然科学奖31项，技术发明奖6项，科技进步奖59项。其中，李子丰研究的前述项目位列其中，自然科学奖推荐号为120-233。项目简介载明，该项目由李子丰一人完成。公示期为2021年6月10日至6月16日。
　　该项目简介中写道，项目特色为：属于坚持马克思主义哲学的、颠覆性创新的、非共识的理论物理项目。研究内容：哲学和物理学的最基础问题，纠正物理学中的谬误，探索解答古老问题。主要内容包括：哲学对物理学的指导作用，意识的来源，唯物主义时空质能观，光的本性和传播规律，狭义相对论的问题，运动物体观测论等。
　　该项目介绍中“发现点”有：（1）提出了意识是物质的一种高级有序组织形式。（2）纠正和完善了物质命名方法。（3）完善了唯物主义时空质能观。（4）指出了狭义相对论的错误以及狭义相对论不容易否定的原因。（5）论证了光的本性、光的传播规律和超光速现象。（6）建立了运动物体观测论。（7）用物体与微粒子的动量交换假说解释了万有引力定律等共九个方面。
　　在科学价值方面，项目简介中明确写道，其推翻了误导物理学界和人类认识世界基本方法的爱因斯坦的相对论，为科学的健康发展扫清了一个巨大障碍。此外，该项目还解决了物理学与哲学之间可能存在的矛盾；确定了意识的来源，否定了鬼神论；避免了物质命名的逻辑谬误；确立了正确的唯物主义时空质能观，为正确地认识世界和有效地改造世界奠定了基础等。

二是，人际关系复杂，做人难。
我国著名媒体人程益中先生曾发出感叹：“广州有意思的地方是民间，是市民社会，是契约精神，你可以一定程度上少受权力的伤害，一定程度上自主自己的生活。”程先生有所不知，广州是一个O型人的社会，O型比例达到46%，他所说的契约精神正是O型人推理思维需要明确是非约定，依法治国行事风格的体现。但他更认为的是：中国最大的糟粕，就是所谓的做人学问，中国人缺乏的是率真和纯粹。中国到处充斥着各式各样、似是而非的做人做官的学问、庸俗管理的学问，其祖师爷都是厚黑学和潜规则。从这些学问那里，我看到的都是争先恐后的、创造性的无耻。我经常会觉得有点不可思议，怎么那么多教人做人的学问里边，都不教人怎样做一个正直、正派和有道义的人，反过来都教人怎么做一个圆滑、世故和不吃亏的人。[1]在四种血型人均衡的社会环境中，很需要注意相互尊重与说话方式、工作方法，我觉得这只能看做是国民性特点，而不能觉得有什么奇怪。就像看到外国人的一些行事风格、小孩子的一些“毛病”等，能觉得不正常吗？知道了国民性产生的原因，就要正确理解，注意适应与修正，加强个人修养就行了，万不可有极端看法，自寻烦恼，那样对自己对社会都不好。
[1]参见2015年9月9日微信公众号“哲学园”：《中国最大的糟粕，就是所谓的做人学问》作
者：程益中。

搞清楚心理的生理是研究心理科学及哲学的基础。

我们需要进一步深入反思科学技术的历史发展规律，需要进一步深刻认识科学和哲学的关系。中国的科学发展要实现阶段性跨越，就必须紧扣科学前沿中的基本问题进行开拓和创新，而不能只是在已建立的概念体系和研究路径上跟踪国际上的工作。为此，科学家必须提升自己的创造性思维的能力，其中哲学的学习和哲学思维训练非常重要。

附件1
ABO血型基本思维方式自测量表[1]
人的基本思维方式来自于ABO血型基因的表达，但是要想通过仪器观察大脑神经的这一过程，发现经无数事实证明了的客观事实却并非易事，目前科技手段是做不到的，但可以采用一种间接测量的方法来求证。下面这张《血型基本思维方式自测量表》，可以请并不了解血型思维方式原理的人凭自己的感觉进行填写。
编号：_______
民族：_____ 性别：_____ 年龄：______学力：_________ 职业：______________
确认血型：O□、A□、B□、AB□
请仔细阅读下列104个问题，然后根据自己的体会认真回答。每个问题都有五种答案，即：是的、经常是、有时是、不是、说不清。找准自己最合适的答案，分别评定为4、3、2、1、0分，写在题后的括号里。谢谢！
1.我对饭菜不太讲究，吃习惯吃的饭，饱了就行，像完成任务一样。（）
2.我很重视食物的营养搭配，吃饭的事关乎身体健康，马虎不得。（）
3.我容易想得多，有疑虑，甚至会不相信自己。（）
4.我注意力集中的时间不容易坚持得太久。（）
5.我认为生命太重要了，命都没了还有啥？（）
6.我如果做菜，一定可以做得很好，但我非常反对别人过来帮忙，认为是来“捣乱”的。（）
7.别看我整天乐呵呵的，其实我性格内向。（）
8.我的心态年轻、总觉得自己长不大，缺乏年龄界限意识，不愿意让自己变老。（）
9.我做认准了的事不会太在意别人说三道四，对我没啥大的影响。走自己的路，让别人说去吧！（）
10.我对人对事总是往好处想，无差别对待，不喜欢琢磨人，容易相信人。（）
11.我和外人说话举止挺注意的，但和家里人说话直，没耐心，也许会冒犯他们，其实心里真的没啥。（）
12.我幼年时很怕生人，现在也有一点，但好多了。（）
13.我为人处事公平公正、不偏不倚，与所有人都保持“同心圆”的等距离关系，讨厌拉帮结派。（）
14.我喜欢安静，不喜欢乱。（）
15.我说话很容易提高嗓门儿，控制不住。（）
16.我不容易记仇，不想回忆不痛快的事。（）
17.我从小卫生习惯就很好，特别爱干净。（）
18.我感悟信息能力特别强，喜欢“东翻翻西看看”，知识面比较宽，但都不太精，还比较能听进去意见，认为是信息，听听有益。（）
19.我听到赞扬时觉得是对自己的理解，认为一些批评意见往往是还没有听懂我说的啥意思。（）
20.我衣着打扮希望能显示自己的个性，不喜欢和别人一样而赶时髦。（）
21.我对数学不大感兴趣，学起来费劲儿，更不希望从事这方面的研究。（）
22.在工作中，我喜欢好就好，不好就是不好；行就行，不行就是不行；干就干，不干就不干······，没有中间选择、不搞模棱两可，认为再多说就是废话。（）
23.我爱遇事先往坏处想，有疑虑，有时也会连自己都不相信。（）
24.我对自己喜欢的事容易痴迷，不会在意别人的说辞，干得津津有味。（）
25.我容易受感动而落泪。（）
26.我做事追求完美，担心做不好工作影响个人形象。（）
27.我这人光明正大、有事说到当面。（）
28.我“嘴比较严”，不该说的话我从不对别人讲，包括对家里人。（）
29.我性格被动，容易自我平衡而满足。（）
30.我的嗅觉不错，但味觉可能一般。（）
31.在生活中我很善于出主意、想点子，喜欢创新。（）
32.我从小就好操心，还总替别人操心，成熟的早。（）
33.我认为不管处理任何事情，只有平衡了才是正确的，没有绝对的对与错。（）
34.我一个人从来想不起饮酒，反正觉得都是辣的。（）
35.我觉得人格（人的尊严）最重要，没有人格，那还算是人吗？（）
36.我性格急躁，有时容易乱“接话插嘴”。（）
37.我从不会说假话，为人处事诚实。（）
38.工作就是工作、玩儿就是玩儿，我喜欢把它们分得清清楚楚。（）
39.我容易想得很深、很远，总有“心里累”的感觉。（）
40.我擅长站在对方的立场换位思考。（）
41.我脑子里容易出现两种截然相反的意见，自我矛盾、纠结。（）
42.我喜欢小孩儿或花草、宠物等一些具有鲜活生命力之类的事物。（）
43.我说话从不口满，喜欢留有余地。（）
44.我对自己该做的事会尽心尽力的，但在干事中最不想让人来指指点点。（）
45.我一般不会发火，可是惹急了一旦发起火来也是挺吓人的。（）
46.我需要按时休息，保证足够的睡眠，超常熬夜后第二天浑身难受，得不偿失。（）
47.我喜欢参加集体活动，那时的心情会比较轻松。（）
48.我总是有理想，有自己的梦，可以在一个人漫步或独处时无拘无束，任思绪飞扬。（）
49.我饮酒后或外出旅游时心情能放松很多，话也多了，甚至会略显“张狂”。（）
50.我偶然会突然发火，但也就几分钟时间不会太长，过去后就没事了，有时也回忆不起来刚才说过些、做过些什么了。（）
51.我喜欢想愉快的事，不愿意想烦心的事，还可以“脱离”现实社会而独立形成自己的内心世界。（）
52.我与自己人可以，对外最不愿意吃亏了。（）
53.我最反感别人在我面前指手画脚下命令，愿意自己当家管人管事。（）
54.我从不多花钱，总是不舍得，绝不浪费。（）
55.我需要提防被别有用心的人挑拨离间。我看不起编故事说瞎话的人，还能一眼就看透他们的谎言。（）
56.我喜欢讲道理，以理服人，事情无所谓大小，对就是对、错就是错，有真理至上的勇气。（）
57.我很难改变自己的生活习惯，衣着打扮比较固定。（）
58.我觉得自己的气质很像个男人（或：我虽是女人，但必要时性格也会像个男的）。（）
59.我一旦受到伤害，往往久久难以忘怀，挥之不去。（）
60.我做事是具体问题具体分析，需要亲自掌握第一手材料后才去做结论。（）
61.我在得到别人的帮助后，不会忘记用一些礼物表达心意，不愿意欠人情。（（）
62.我脑子反应快，做决定迅速，说干就干、表里如一，不喜欢半天也不表态，行动磨磨唧唧的人。（）
63.我的动作总是很慢（或很快），保持一种习惯速度不变。（）
64.我重视法制、原则与规矩，认为做事需要有依据，更不能朝令夕改。（）
65.我很难拒绝别人的直接求助，“不”字怎么也说不出口。（）
66.我很孝敬父母，即便他们有些不妥，我也不会去指责，怕惹他们不高兴。（）
67.我希望做自己有兴趣的事，喜欢新鲜的事物。（）
68.在出现失误后，我内心容易自责自己。（）
69.我对饭菜的卫生很重视，喜欢与家里人或朋友一起吃饭时的愉快气氛。（）
70.我喜欢自由自在、快乐无忧，生活中最烦这也不行那也不行的条条框框约束。（）
71.我比较善于辩论，一般人很难说得过我，但最不愿意与人吵架，如果发现对方快要吵起来了，我会选择马上离开。（）
72.我认为体育锻炼时运动量大点才能活动开，否则达不到效果。（）
73.我认为没有永远的敌人，也没有永远的朋友。（）
74.不管什么事，已经说开解决了，我一般不会再翻旧账念叨。（）
75.我色彩分辨的能力比较强。（）
76.我总是有理想，有自己的梦，可以在一个人漫步或独处时无拘无束，任思绪飞扬。（）
77.临阵磨枪死记硬背是我的强项，但如果不用，过后也就忘了。我理解中医理论和易学比较费事。（）
78.我认为永远不变的就是变。（）
79.我思想比较传统，但也很喜欢流行时尚的元素而“跟风”，它们容易引起我的关注，而且我“心灵手巧”。（）
80.我喜欢热闹的气氛。（）
81.只要是自己错了，我就会及时承认并改正，无所顾忌。（）
82.我容易前思思后想想，犹豫不决，有时会错失良机。（）
83.我比较现实，太远的事不大容易想明白。（）
84.我可能还真有点艺术天赋（琴棋书画、唱歌跳舞、收藏等），甚至有时还能无师自通。（）
85.我的面部表情比较单一，我的模样长大后一直就这样儿，没啥大的变化。（）
86.我不喜欢把人区别对待，不愿意去费那个脑子。（）
87.我一旦作出重要决定，一定是把可能会出现的各种情况，甚至是最坏结果的应对都想过了。（）
88.我喜欢多些朋友，有朋友比有钱更管用，“天下没有不用的人”。（）
89.我比较讲义气，朋友的事就是我的事。（）
90.我感悟信息能力特别强，喜欢搜集信息，知识面比较宽，但不一定很精，还比较能听进去意见，认为是信息，听听有益。（）
91.我是急脾气，赶事儿时容易不太留意别的事物存在。（）
92.我能忍，但绝不是软弱，一旦爆发，我肯定是什么都准备好了。（）
93.我愿意辅佐别人，自己却并不想抛头露面。（）
94.我很容易做到自我心理平衡，知足者常乐。（）
95.我对有兴趣的事会研究得很透，但对其它则懒的去过问，有时会被别人感觉是缺乏起码的社会常识。（）
96.能骗我的往往是所谓的“朋友”，这个最难防。（）
97.我说话“白籽白瓤”直接了当，容易得罪人，自己忘了，可能别人还记着呢。（）
98.办错了事，我会自我原谅，很快恢复平静。（）
99.我能用苦功，但学习方法可能有点死，不太灵活。（）
100.我认为能说到一块儿，理解我的才是朋友。（）
101.座谈讨论我可以谈笑自如，但正规场合讲话有时竟能脑子里出现一片空白、一时语塞。（）
102.我有时也能想到该为他人干些什么，但又会想有没有必要呢？感觉动手服务别人的行动还是做的比较少。（）
103.我工作负责、认真细致，不愿意听到被别人指责的难听话。（）
104.别看我言谈举止有点“粗”，其实我心里也时常很浪漫的，玩儿起来就像小孩子一样。（）
请将以下四组（每组26题）各题的得分分别相加在一起。第一组：2、5、9、15、20、22、27、30、34、38、42、45、52、53、58、64、66、72、74、77、83、88、89、96、97、104题，共得分：；
第二组：3、7、11、14、17、23、26、32、35、39、43、47、49、55、59、61、68、69、75、79、82、87、92、93、99、103题，共得分：；
第三组：4、8、10、16、19、24、25、31、36、37、44、48、51、56、57、62、67、70、76、80、81、86、91、95、100、102题，共得分：；
第四组：1、6、12、13、18、21、28、29、33、40、41、46、50、54、60、63、65、71、73、78、84、85、90、94、98、101题，共得分：。
以上四组得分之和最高者，为其所对应的血型基本思维方式：第一组----推理性（O型）；第二组----因果性（A型）；第三组----发散性（B型）；第四组----聚合平衡性（AB型）。
地点：
时间：年月日
反复测试分析的结果表明：
一、该问卷自测量表比较科学。自测表中的题目都是直接或间接与人的基本思维方式有关的，是我们长期观察总结并研究国内外心理学者的观点后得出的，它跨越种族、文化、地域、政治和性别等的差异，只要是具备初中及以上文化程度的理解能力，都可以顺利得出自己的结论。该表没有任何附加暗示性因素，客观公正，经得起调查人员反复使用和认证。
二、调查结果反映ABO血型系统与其基本思维方式的极强相关性。去除其它因素后可以确定ABO血型系统与基本思维方式的唯一对应关系是：O血型—推理性、A血型—因果性、B血型—发散性、AB血型—聚合平衡性。
[1]参见《血型人格》王建强著，北京理工大学出版社2014年版第170页。

ABO血型基本思维方式兼容能力自测量表[1]
基本思维方式作为一种特殊的基础思维语言，不仅把具有人的心理生理条件的各种器官联系到了一起，而且还起着兼容其它即事思维方式的重任。血型基本思维方式如同计算机操作系统一样，也有“版本”高低之分，这主要是看其适应与兼容不同即事思维方式的能力。它可以通过下面问卷表的测试来确定：
编号：_______
民族：_____ 性别：_____ 年龄：______学力：_________ 职业：______________
确认血型：O□、A□、B□、AB□
在《血型基本思维方式自测量表》中回答为“不是、说不清”的有个为“总题数（记为W）”，按“很理解、理解、有时理解、不懂、不理解、反感”六种回答选其一分别为它们打钩，并用A、B、C、D、E、F记录后同类相加，其计算方法与标准为：
1.〔（A＋B）÷W〕×100% ≥ 80% 为兼容能力很强；
2.〔（A＋B＋C）÷W〕×100% ≥ 60% 为兼容能力较强；
3.〔（D＋E＋F）÷W〕×100% ≥ 40% 为兼容能力中等；
4.〔（E＋F）÷W〕×100% ≥ 80% 为兼容能力很差。
计算答案：
第一题: % ；
第二题: % ；
第三题: % ；
第四题: % 。
得出的结论为第题：兼容能力。
地点：
时间：年月日
对人的“基本思维方式”的评价最终是要看其兼容能力的强与弱。通过《血型基本思维方式自测量表》与《血型基本思维方式兼容能力自测量表》得出的结论为“兼容能力很强”“兼容能力较强”的评估标准定做“强”；得出的结论为“兼容能力中等”的定做“中”；得出的结论为“兼容能力很差”的定做“弱”。
[1]参见《血型人格》王建强著，北京理工大学出版社2014年版第176页。

物质的解释比较乱，因此就容易产生问题。哲学的研究对象就是物质，即人类可以认知的客观实在，也包括人类的自我认知---意识。哲学的科学基础是心理科学，在心理学还没有成为科学时，它只是广义哲学的一部分。这是造成目前哲学理论混乱的根源。

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