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[哲学]哲学的隐喻[第3页] |
| 作者:柳艺诚 |
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但是，另一方面，由于这网络中的任何一个都根本上带有自身的特殊的经验性质或者说“出身”，它们中任何一个都够不上X，也没有标准可以衡量哪一个更接近X。与其说X是有时或日益被接近了，还不如说X只不过是在不断地被替换。 |
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综合以上两个方面，可以说，替换X的过程就是一个隐喻的过程，替换的替换就是隐喻的替换，也就是隐喻的再次被隐喻。值得强调的是，本文使用的“X”一直就是悬设的，它一直没有出场，也就不可能真正充实起来。哲学史或者说解释史上实际出场而且极为充实的都只是X的替身。这些替身不断叠加，相互增补。考察它们的合适方式不是认识论也不是逻辑学，而是考古学和修辞学。实际上，正是这些替身而不是X，才构成了哲学形上活动的真实场景。如果说X是形上的，那么它的真实构成一直就是形下的。与其说人们一直生活在形而上学根据所支撑起的生活世界中，不如说人们一直生活在形而上学的形下隐喻网络中，或者说生活在隐喻的形而上学中。 |
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多数探讨隐喻的工作，即使是哲学性的，往往也很切中哲学的真正主题，这使得隐喻的理解不容易在哲学的核心主题上发挥作用。这里的讨论或可改善这种局面。 不管是浅尝哲学的周边还是深究哲学的内核，都不难发现，本文通过梳理有若之言的解释史所彰显的隐喻网络中，“本原”、“本质”、“基础”、“本源”、“始基”、“基质”、“根本”、“根基”、“根源”、“本根”、“本始”、“本初”、“基本”、“始原”、“初始”、“始源”、“源本”、“源始”、“源初”、“源头”、“原本”、“原始”、“原初”，也就是人们在现代汉语言中进行哲学言述的基本语汇。它们的重要性可以这样描述：禁用它们就等于让哲学闭嘴。 |
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现代汉语言的哲学活动中一个非常重要的成分就是对西方哲学资源的消化吸收。在新时代的意义上，汉语要讲哲学，哲学也要讲汉语。也是在这个意义上，本文的主题似乎能够从中西哲学语言的互动的角度得到进一步展开。具体地说，就是讨论汉语哲学的英语翻译解释和西方哲学的汉语翻译解释。关于前者本文仍以有若的那句话为例，关于后者则要征引另外的文献，核心总是一个，即前文显明的“本”的隐喻网络。 |
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好长又专业啊，拜读中。 |
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老柳春节快乐，置顶了。 |
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哲学与诗歌的关系可以是怎样的？ |
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从古到今，总有一些人极力把哲学变得神秘起来，那么怎么把哲学神秘起来呢，就在于如何运用文字也可以说语言来玩花样：你看不懂吧，这正是我的用意。你看不懂，才会尊敬起来。一句简单的谁都能看懂的话是不值钱的，一句胡说八道用古怪的谁都看不明白的名词加工后就成了名句。那能不能翻译成人人能懂的大白话呢，绝不可以，因为那样就露了馅了。 |
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楼主，你的认识已经陈旧了！ 论语（代表哲学）产生的时代是什么时代？已经几千年了；西方古代把什么学问都叫做哲学。由于古代分类科学、分支科学的发展都在萌芽，无法证明和规范哲学的范畴和属性，因此造就了哲学理论的混沌、含糊和隐喻，以及很多的错误。而近几个世纪随着各个分类分支科学的发展和兴起，如自然科学、超自然科学、社会科学、生物科学和心理科学以及它们的众多分支，哲学已经不能包含这些科学门类的内容了，随之而来就产生了科学一词，先是代表自然科学，现在包容所有科学门类。因此，我们再用几千年以前的哲学定义和概念来试图包容现在的科学或自居的地位，那不是很可笑吗？ 可以这样说，古代或以往哲学的混沌、含糊和弊端，就是古代哲学最大的弊端，由此导致它没有多少具体、现实和社会作用。英国已故著名物理学家霍金就说过“哲学已死”的话，就是因为这个最大原因。 由此，我们不是要去盘根古代哲学的定义概念，而是要发展创新的哲学的新的体系和框架，其中一点要求，就是剥去古代哲学的隐喻性（而不是基于它），实现哲学的通俗性、白话性和实用性。这才是我们今天对待哲学的态度！ |
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加为精品贴，欢迎老柳的作品。 |
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