[哲学] 哲学吧最全的（西方哲学史）的梳理和概括[第2页]

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[哲学]哲学吧最全的（西方哲学史）的梳理和概括[第2页]

作者:柳艺诚

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第三节：共相问题

所谓【共相问题】，【它】是探讨经院哲学中唯实论与唯名论之间的争论。就哲学而论，经院哲学研究的主要问题是共相和殊相、一般与个别之间的关系问题。

关于共相性质的三个问题：
⑴共相是独立存在的实体，还是仅存于人的思想之中？
⑵如若共相是实体，它是有形的还是无形的？
⑶如若共相是无形的，它与可感物是分离的还是存在于可感物之中？

唯实论
（主张普遍的共相是真正的实在，殊相或个别的东西不过是现象）
唯名论
（认为个别的东西才是真实的存在，共相不过是概念、语词而已，并没有实际存在的意义）

洛色林与安瑟尔谟之间关于共相性质的争论
（是唯实论与唯名论之间最早的争论）
洛色林的立场：
（认为只有个别事物是现实的存在，共相不过是“声息”或“名词”，只是思想中的东西。一切词语所表示的都是个别的事物，个别概念表示单个事物，一般概念表示的则是一群个别事物）
安瑟尔谟的反驳：
（洛色林的错误在于把感觉印象当作理解的出发点，缺乏把握抽象观念的能力。有形的世界并不是个别事物的总和，个别事物需要有普遍原则才能联系在一起，这些普遍原则也是实在的。【柳艺城言】以黄河为例，黄河的源泉、河流和湖泊组成了黄河水，黄河水存在于这三个部分之中，构成了这些部分共有的实在）

阿伯拉尔讨论共相问题
（洛色林的学生，中世纪哲学家中最有个性最富于传奇色彩的人物之一）
【共相性质的三个问题】之外?：
（种和属是否必定具有因命名而来的事物？或者说，如果那些被命名的事物消失了，那个共相是否仍然具有概念的意义？）
阿伯拉尔的【主张】：
（在【理念】与【共相】之间作了区别。他并不否认理念是先于个别事物的创世的原型，但是我们人不可能与上帝共享理念的知识，所以理念不是人的认识对象。所谓共相是以一般名词表示的种、属，它们不能像理念那样脱离个别事物而独立存在。因此，我们所能追问的问题不是理念与个别事物之间的关系，而是共相与个别事物之间的关系）
阿伯拉尔对【共相问题】的解答——形成了最早的【概念论】（也称“温和的唯名论”）：
（以共相为逻辑概念和心中的观念）
⑴只有个别事物才是独立存在的实体，共相不是实体，也不表述个别实体以外的实体。
⑵共相作为名词是有形的，作为名词的意义是无形的，但心灵中有关于它们的印象。
⑶共相表述的事物存在的共同状态在感性事物之中，但共相把握这一状态的方式却在理智之中，表现为心灵中的一般印象。
⑷【回复增加的第四个问题】，个别事物是产生共相的原因，但共相一旦产生，便有了不依赖个别事物的心灵印象。即使个别事物消失了，印象仍然存在。

第四节：勿增实体

奥卡姆剃刀定律
（圣方济各会修士——奥卡姆的威廉）
（奥康的剃刀）
（不以【哲学家称谓】的“大家”诞生，【哲学】二级学科的肇始者——【逻辑学家】）
（使经院哲学走向衰落的科学先驱者，也是欧洲文明递进中的关键人物）
（如无必要，勿增实体）
（【简单】即【有效原理】）
【切勿浪费较多东西去做，用较少的东西，同样可以做好的事情。】

⑴Numquam ponenda est pluralitas sine necessitate.——【避重趋轻】
⑵Pluralitas non est ponenda sine necessitate.——【避繁逐简】
⑶Frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora.——【以简御繁】
⑷Entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem.——【避虚就实】

奥卡姆剃刀
（柳艺城调侃一句：“吵什么吵，头发长见识短，剃秃你……”）
（关于经院哲学“共相”、“本质”之类的争吵应该【消停】——只需承认确实存在的东西，那些空洞无物的普遍性要领都是无用的累赘即【无意义】，应当被无情地“剃除”）
（是【思维经济原则】的雏形——【奥卡姆剃刀】理论也可以算是【经济学】的鼻祖）
（肇始了欧洲的文艺复兴和宗教改革，最终使宗教世俗化，形成了大学中哲学一个二级科目——【宗教学】）

世界性政教分离
（【剃刀】剃掉“理论”，使人们走向了实践性，完成了世界性的【政教分离】，成果表明【无神论】更为现实——形成了“效用主义”【大能】）
奥卡姆的威廉
（这名字好奇怪——传说是个“胖子”）
（两本大著作：《箴言注疏》和《逻辑大全》）
（个体而且只有个体是真实的存在。共相没有单独的存在，甚至在上帝的精神中也不存在“在物之先”的共相，否则上帝从无中创造了世界的教条就难以维持了。共相也不能“在物之中”。因为倘若共相是现实地存在于个体之中，又不同于个体，那么共相本身就应当是单一的物。但一种单一的物又怎能同时存在于许多物之中呢？因此，共相并不是一种实在的东西，并不是既不存在于灵魂中，也不存在于事物中，而有其独立的客观存在的东西。共相是一种设想出来的东西，它仅仅存在于灵魂中。共相在物之后，是存在于理智中的一般概念，是【符号】，现实中没有与这种【符号】相应的实在的对象。现实中没有独立的联系，只有相互联系的事物，联系仅仅存在于人的意识之中；也不存在一个单独的多，而只有多的事物。在相互联系的事物之外设定一个联系，在多的事物之外设定一个多，只能使科学毫无意义地复杂化。这是违背逻辑和一切科学的基本原理的。像“实体形式”、“隐蔽的质”、“影象”之类都是多余的东西，都应当加以抛弃。）

第三部分：（西方）近代哲学史的梳理与概括

文艺复兴
（起源于意大利）
（搜集整理古希腊文献的杰出工作）
（文艺复兴一词的本义是“再生”【renaissance】，16世纪意大利文艺史家瓦隆里（1511—1574）在他的《绘画、雕刻、建筑的名人传》里使用了这个概念，后来沿用至今）
（实质是人文主义运动）
人文主义
（文化运动，主要是从事人文学科，尤其是古典文化的发掘、研究和传播）
（起源于拉丁语的“人文学”【studia humanitatis】，指与神学相区别的那些人文学科，包括文法、修辞学、历史学、诗艺、道德哲学……）
（文艺复兴时期人文学者对古代文化的发掘、整理、研究工作以及他们以人为中心的新世界观）
（涌现出一大批【大师】：但丁、彼特拉克、薄伽丘、达·芬奇、米开朗基罗、拉斐尔、斐微斯、拉伯雷、塞万提斯、莎士比亚、爱拉斯谟、布鲁尼、马基雅维利、莫尔、康帕内拉……）
世俗化运动
（检索“文化”的起源——来自【耕耘】）
（对世俗生活的重视引起了人们对自然的浓厚兴趣和自然科学的发展）
（对人体、天文、地理以及自然世界其他领域的研究普遍得到了加强）
（重视科研手段——观察和实验）
（数学和数学方法受到普遍重视，并逐渐与自然科学研究结合起来）
哥白尼革命
（研究和分析【星辰大海】——宇宙论＝本体论＝天文学）
（实践主义——科学的发现）
（近代哲学的先驱——汲取了新科学的成果，在此基础上提出了具有自然哲学倾向的新哲学体系）
地理大发现
（大航海时代、探索时代、发现时代、新航路的开辟、冒险时代）
（迪亚士发现非洲好望角）
（哥伦布发现“新大陆”）
（达·伽玛到达印度卡利卡特，开辟了印度航路）
（麦哲伦的船队开始环球航行）
（资本主义萌芽）
（眼界大开，世界从此真正进入了世界历史——【世界历史学】）

第一节：梳理和概括近代哲学的——【原因】

【语言】的一致性
（古典文化的发掘、研究和传播。首先面临的是【语言障碍】，所以形成了学习“古语”的热潮）
（为了能够直接欣赏、利用和研究古代文学——在意大利兴起了学习古希腊语的热潮）
（恢复了西塞罗时代的古典拉丁语，在一定程度上学习和研究了古希伯莱语，从而为直接利用古典文化奠定了基础）
（两大代表人物：瓦拉和爱拉斯谟）
（大学开始设立【翻译学】专业，出现了【语言学】的科学化雏形）
肯定了人的地位
（地理大发现促进了欧洲工商业、贸易的迅速发展，使生产力的水平迅速提高，逐渐形成了资本主义的生产方式）
（资产阶级诉求文化主张的而产生的思想运动）
（哥白尼日心说打击了宗教神学的统治地位）
（基于对经院哲学式的理性主义的厌恶，人们往往诉诸感性、情感的因素，因而这一转向大多是采用文学形式表现出来的，而且以文学艺术的成就为最高）
（充满了对人的尊严、人生的价值、人的世俗生活、人的真实欲望和情感、人的创造力和能动性的热情歌颂，对教会腐败、虚伪、扼杀人性的激烈批判。“我是人，人的一切特性我无所不有”，这句古老的箴言成为了【人文口号】）

【思想家】和【哲学家】：
（【思想家】是对“现实性”的认识有独创见解并能自成体系的人；【哲学家】是“爱智慧”或有“智慧”的人。这里所引申出的【思想】和【哲学】说明：【思想】是“存在”反映在了人的意识中经过思维活动而产生的结果；【哲学】是关于“世界观”的学说，是自然知识和社会知识的概括和总结。也就是说，这【两者】的区别就是：哲学家可以是思想家，同样是求知、探索、总结，同样具备着完整的思想体系。但哲学家侧重于思辨，使得大众理解有限；而思想家擅长用【简易通俗的】“日常语言”使“存在”成为“意识形态”来动员“群众”）
西班牙【思想家】斐微斯的观点：
（人有一个充满了智慧、精明、知识和理性的心灵。人足智多谋，单靠自身就创造出许多了不起的东西。在人的许多发明之中，最为出色的、特别使聪明之士赞叹不已的是：房屋的建筑、农作物的栽培、石器的制造、金属的冶炼、万物名称的制定。文明不再是神的恩赐，而是人自己的创造，人由此摆脱了在基督教神学中的卑微地位，一跃成为众天神尊敬、羡慕的对象——《关于人的寓言》）
英国【思想家】莎士比亚的观点：
（人是多么了不起的一件作品！理想是多么高贵，力量是多么无穷，仪表和举止是多么端正，多么出色。论行动，多么像天使，论了解，多么像天神！宇宙的精华，万物的灵长——《哈姆雷特》）

意大利哲学家皮科的观点：
【宗教、哲学、自然哲学等方面提出了900个论题】
（赞颂人是自由的造物，能认识并能管理一切存在物。人的尊严来自于人的形象并未被先天地规定下来，而是可以通过道德自律、不断进取而实现自己的完善。……无比深刻地体现了文艺复兴的精神底色：人文主义，对人的“自然”的确信，以及对不同学科、文化、哲学和宗教的开放态度——《论人的尊严》）
………………………………
三大人文主义著作：
?薄伽丘的《十日谈》
?爱拉斯谟的《愚神颂》
?但丁的《神曲》

“自然”的发现——乔尔丹诺·布鲁诺
（乔尔丹诺·布鲁诺勇敢地捍卫和发展了【哥白尼的太阳中心说】，并把它传遍欧洲，被世人誉为是反教会、反经院哲学的无畏战士，是捍卫真理的殉葬者）
（布鲁诺作为思想自由的象征，被【宗教裁判所】判为“异端”，烧死在了罗马鲜花广场）
（布鲁诺继承和发展古代朴素唯物主义和自然辩证法的优良传统基础上，汲取了文艺复兴时期先进哲学和自然科学成果，论证了唯物主义和辩证法思想，开创了近代唯物主义和辩证法的先河）
（布鲁诺提出并论证了宇宙无限和世界众多的思想；认为整个宇宙是无限大的，根本就不存在固定的中心，也不存在界限。而地球只是绕太阳运转的一颗行星，太阳也只是宇宙中无数恒星中的一颗；在无限的宇宙中，有无数的“世界”在产生和消亡，但作为无限的宇宙本身是永恒存在的）
（提出了【天地同质说】：——认为物质是一切自然现象共同的统一基础）
（论述了“极大”与“极小”的对立统一：——宇宙里面，体积与点无别，中心与周边无别，有限者与无限者无别，最大者与最小者无别）
（谁想要认识自然的最大秘密，那就请他去研究和观察矛盾和对立面的最大和最小吧。深奥的法术就在于能够先找出结合点，再引出对立面）

【世俗化】是把“双刃剑”；就像布鲁诺所说：“不可能有这样的国家、这样的城市、这样的世代、这样的家庭，其成员竟会有相同的脾胃，而没有互相对立、互相矛盾的性格。”……【矛盾】是不可避免的，随着（天主）教会的【世俗化】，同时而来就是社会“阶级”的【矛盾化】、利益关系的【对立性】——【教会】陷入了自上而下的腐败之中，引起了人们普遍的不满。
宗教改革
（脱离“罗马教会”【天主教】，产生“新教”【基督新教】）
（【路德宗】是以马丁·路德宗教思想为依据的各教会团体统称，因其教义核心为“因信称义”，故又称信义宗，【它】是德国宗教改革运动的产物，由马丁·路德于1529年创立于德国，这一新宗派的建立，标志着【基督新教】的诞生）
（三个主要目标：?整顿由于有人滥用罗马会议，由于许多僧侣们生活放荡而遭到破坏的教律。?按照先前遭到镇压的某些运动的方针改革教义，并返回原始的质朴状态。?放松教义的控制，准许个人在一定程度上可以自由地根据圣经做出自己的判断）
（【信仰】的内在要求则是由外在的权威返回到个人的内心里）
（上帝的世间生存就是无限的【主观性】，也就是真实的【精神性】，就是基督并不显现在一种外在的【形式】里，而是根本属于【精神】的，只有同上帝和解后才能够得到——是在【信仰】和享受里）
（约翰·加尔文，欧洲宗教改革家，基督教新教【加尔文宗】创始人。发表神学著作《基督教原理》，否定罗马教廷的权威，认为人的得救与否由上帝决定。1541年在日内瓦组成政教合一的共和政权，形成【基督教新教】中和路德宗同样重要的【加尔文宗】。1558年创立日内瓦学院。在教会中以长老制取代主教制，教义上主张“预定论”）
（加尔文把宇宙中的一切都归之于上帝的永不更改的“预定”。上帝也预先安排好了对人的拯救。谁将得到拯救，谁将被遗弃，取决于上帝预先的拣选。这是上帝的恩典，是无条件的，秘而不宣的，并且不以人的善恶功罪为转移。况且“除非人受到神的恩典的帮助，而且是受到那赐给那在再生中的选民的特殊的神的恩典的帮助，否则，人就没有做善功的自由意志”）
宗教改革的【哲学观】
（无论是路德的“因信称义”学说，还是加尔文的“预定”学说，都从原始基督教和奥古斯丁的宗教理论汲取了丰富的思想内容，并在“复兴”古代神学的形式下，注入了时代的新内容）
（宗教改革的矛头直接指向教会，因而它从一开始就遭到以罗马教会为首的天主教势力的反对、迫害和镇压。宗教改革的精神是新时代世俗精神的折光。虽然宗教改革并没有自己独立的哲学形态，但它对后世的社会发展和哲学发展所产生的影响却是不可低估的。许多史家甚至把路德、加尔文所代表的新教精神视为近代资产阶级进取精神的源泉）

第二节：近代哲学之【主体性】的觉醒

人与【上帝】发生了关系，在这种关系中，人必须作为这个人出现、生存着：即是说，他的虔诚和他的得救的希望以及一切诸如此类的东西都要求他的心，他的灵魂在场。于是，永恒的东西或真理与有限的东西即个人的存在在【主观性】基础上得到了【和解】，因而【宗教改革】的根本内容就是：——人类靠自己是注定为了形成【自由】。
文艺复兴的确“复兴”了古代文化，不过“复兴”古代文化并不是新时代哲学的实质和目的。对古代文化的复兴，可以看做是这个时期知识分子针对基督教神学的一种手段，由于新思想还不成熟，所以需要用旧瓶来装新酒。随着人文主义运动的逐步深入，旧哲学的形式开始被逐渐地抛弃，新时代的曙光已经出现在历史的地平线上，人们开始从新的角度、用新的方式来思考上帝、宇宙、人及其认识的问题。

这一时期自然科学的发展进一步促进了这一趋势。文艺复兴时代有两个重要的发现，一是发现了人，二是发现了自然。一旦人们用感性的、实验的眼光重新观察它们，它们便展露出新的面貌。
………………………………
自然哲学的色彩——【自然科学的发展】
?哥白尼推翻了托勒密体系，实现了天文学的革命
?开普勒发现了天体运动的三大规律，将建立在经验观察基础上的天文学变成一门严格精密的科学
?伽利略发现了落体定理和惯性定理等，为近代物理学奠定了基础
?其它，在动物学、植物学、医学、解剖学……等学科都有一系列重大的发现。

自然哲学的曙光——【三个“大家”】
⑴尼古拉·库萨
（代表作：——《论有学问的无知》）
区分了三种极大：
?绝对的极大，即“上帝”
?限定的极大，即“宇宙”
?绝对又限定的极大，即“一个完善人”
（对【哲学思想】提出观点：上帝作为无限是不可认识的，因此人的认识是一种“有学问的无知”）
（对【哲学认识】提出说明：比例关系法、数学符号是最理想的符号、类比和理性的超越——【近似性的知】、“永不可及”和“越来越近”的辩证统一）
⑵乔尔丹诺·布鲁诺
（主要著作：——《论原因、本原与太一》、《论无限、宇宙和众世界》、《论单字、数和形式》、《灰堆上的华宴》、《论英雄热情》）
关于自然事物的原因、本原和统一性的问题作为研究的主要课题
?所谓本原，是指从内部促成事物的形成，并且作为该事物的基本要素，留存于该事物之中的东西——本原又叫实体。
（形式＝积极的潜能，物质＝质料＝消极的潜能，形式+物质＝万物?精神、灵魂、生命，无物质即无形式）
?所谓原因，是指从事物的外部促成事物的产生，并且自身留存在事物之外的东西。
（作用因+形式因+质料因＝太一＝宇宙，宇宙＝广泛＝“神”＝符号＝无人格，泛神论，极小＝极大＝极限＝无限＝宇宙＝太一＝辩证统一，宇宙不需要“第一推动者”）
⑶弗兰西斯·培根
（两部主要著作：——《论学术的进展》【又名《论科学的价值和进展》，中译本名为《崇学论》】和《新工具》）
知识就是力量
（经验论肇始者）
四假相说（所谓假相【idols】，亦译作“幻相”、“偶像”；【假相】是盘踞在人的头脑中的一些错误观念，它们形成了成见或偏见，使人们不能正确地认识到真理，严重妨碍了科学的复兴）
?【族类的假相】——是人类天性中普遍存在的缺陷。
（不以客观事物本身为【尺度】，而以主观感觉和成见为【尺度】）
?【洞穴的假相】——是由于个人的特性而产生的假相。
（每个人的心理和体质各有特点，所受的教育和成长的环境、阅读的书籍、崇拜的权威亦有不同，这就难免使自然之光曲折和变色，从而产生一些成见和偏见）
?【市场的假相】——是由于人们在相互交往过程中语词使用不当而产生的假相。
（人们相互往来，如同市场上交际一样，必然会使用语言。如果对名称和概念的规定和理解不当，就会以假冒真，名实不符，造成错误的观念，形成假相）
?【剧场的假相】——是从各式各样的哲学体系以及错误的论证方法中移植到人们心中的假相。
（一切流行的体系都不过是许多舞台上的戏剧。根据一种不真实的布景方式来表现它们所创造的世界罢了）
经验归纳法（这里先按下不表，后一个节点再梳理）

第三节：近代哲学的基调——哲学和科学结盟

自然作为科学认识的对象，亦有其【合法性】，这里所谓的【合法性】就是【亚里士多德的术语】——【形式】。准确的说，认识的目的在于发现自然事物的【形式】。所谓【形式】主要指的是事物运动的规律、决定物体的单纯性质的法则和事物的本质规定性。要想认识事物的“形式”，必须通过感觉经验，一切知识来源于感觉经验乃是认识论的基本原则。当然，感觉也有其局限性，不过感觉的缺陷是可以弥补的。补救的办法是给感官提供【工具】（帮助），但主要是依靠科学实验。培根说，“一切比较真实的对于自然的解释，乃是由适当的论证和实验得到的，感觉所决定的只接触到实验，而实验所决定的则接触到自然和事物本身。”

（自然）经验归纳法（由三大步骤组成）：
第一步骤：收集材料
第二步骤：运用“三表法”来整理材料【?具有表、?接近中的缺乏表、?程度表或称比较表】
第三步骤：进行真正的归纳（?排除法；?根据【三步骤】所列示的事例，做一次正面地解释【自然】的尝试，就是通过排除之后得出正面的结论；?纠正解释偏差的多种帮助，以求【近似值】）

近代哲学是在社会历史剧烈变革的背景下形成的，我们可以将它的时代特征概括为三个【发现】：
⑴新大陆的发现（亦使人们摆脱了中世纪那种狭隘的地域观念，一下子将人们的眼界扩展到了世界性的范围）——【地理大发现】
⑵人的发现（以【文艺复兴】的时代条件为其【人文主义精神】打下了思想基础）——【人性的发现】
⑶知识的发现（自然科学的飞速发展，恢复了人们对于知识的崇尚，更增添了改造世界的雄心壮志，它的发展和进步不仅树立了理性的权威，而且为哲学提供了思想的材料和内容，使人们不再用神学的语言而是科学的语言对自然和人本身做出描述和解释）——【科学的发现】

理性主义→如何获得真理性的知识
（具有普遍必然性和新内容）
欧洲大陆唯理论形成：以不证自明的观念（1+1=2）为基础，通过不断演绎推出知识，以数学为模型追求必然知识，这里形成了八点共识：
?系统的认识论
?自然哲学理论
?概括和总结
?逻辑的方法论
?以数学为工具
?以实验为手段
?以物理学理论为中心——（牛顿力学）
?构建机械论的自然观

启蒙主义（enlightenment）：
启蒙的表现方式：哲学和科学结盟，即近代理性哲学的基调。
启蒙的狭义：人们往往根据启蒙主义对于社会政治方面的作用而将18世纪法国哲学称为启蒙主义，这实际上是狭义的启蒙主义。
启蒙的广义：整个近代哲学——从经验论和唯理论到德国古典哲学——都可以称之为启蒙主义。
启蒙的线性历史：古希腊哲学（本体论/客体）→中世纪哲学（生存论/主体）→近代哲学（认识论/理性/反思自身）

第四节：近代哲学的【结构】——方法论

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