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[哲学]哲学吧最全的（西方哲学史）的梳理和概括[第7页]

作者:柳艺诚

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第四部分：近代西方哲学（中篇）——欧陆哲学的梳理和概括

希腊人以知识作为最高的理想，然而他们似乎还没有意识到认识论问题的重要性，或者说，认识论问题尚未提到哲学的议事日程上来。因为朴素直观的古代哲学主要是在思维与存在的同一性的基础上思考问题的，由于知识尚未明确地分门别类，认识在深度和广度上都受到了限制，所以尽管知识归根到底存在着主体与客体之间的区别，但是这对于希腊人来说似乎还没有成为问题，不过晚期希腊哲学中的怀疑主义实际上已经把哲学所面临的认识论难题摆在了哲学家的面前。中世纪哲学所研究的领域尽管非常狭窄，然而当哲学家们在纯粹思想的领域营造一个精神的世界的时候，自然与精神形成了相互对立的两大领域，而他们试图调和信仰与理性的工作终于失败之后，不仅动摇了信仰的基础，也使人们对理性的能力产生了怀疑。在此之后，哲学家们需要收拾残局，重新恢复理性的地位——哲学作为一种理论学科当以理性为其基础，不研究认识论问题是不可能有结果的。
因此，在近代哲学中，认识论问题成了哲学研究的主要问题之一。

第一节：笛卡尔的另外两个形而上学命题——“上帝存在”和“物质世界”

我意识到我的心中有一个“上帝”的概念，“上帝”概念的内涵是什么？——我在故上帝在？
（上帝存在证明：当我怀疑时，我就是不完美的【有限制的完满性】，有限制的完满性必然依据无限制的完满性存在，这个无限完满的观念即来源于上帝这个实体）

我们的观念和概念，既然就其清楚明白而言，乃是从上帝而来的实在的东西，所以只能是真的。也就是说，我们的确有关于物质世界的清楚明白的观念，问题是，这些观念究竟是从哪里来的？——上帝在故物质在？
（物质世界证明：上帝保证了我们的观念的实在性，保证了物质世界的真实存在，因而也保证了我们关于物质世界的认识的反映有效性。笛卡尔之所以大费周折绕圈子通过上帝存在来证明物质世界的存在，根源在于他的二元论立场。我只是思想实体，所以我不能证明物质实体的存在，也不能证明我关于物质世界的观念与它是符合一致的，只好请上帝来帮忙。上帝保证了我们心中清楚明白的观念的真实性，因而也保证了外界事物的实在性，同时亦保证了心灵与物体之间的一致性：上帝一方面把自然规律建立在自然之中，一方面又把它们的概念印在我们的心灵之中。）

笛卡尔从普遍怀疑出发，确定了心灵、上帝和物体三种东西的存在，他称之为【实体】——【实体】是什么？
（【实体】的证明：所谓实体，我们只能看做是能自己存在而其存在并不需要别的事物的一种事物。所以，真正符合这个【实体】定义的只有上帝，因为只有上帝是绝对独立的存在。因此，当我们说上帝、心灵和物体是三个【实体】的时候，并不是在同一意义上说的。从来源上讲，心灵与物体都依赖于上帝，不过它们仅只依赖于上帝。而就本性而言，心灵之为心灵，物体之为物体，是依赖于自身而存在的，所以从相对的意义上说，它们也可以叫做“实体”）

第二节：使用几何学方法建立哲学体系——斯宾诺莎主义

斯宾诺莎是17世纪最伟大的荷兰哲学家，大陆理性主义的著名代表。黑格尔对斯宾诺莎推崇备至：“斯宾诺莎是近代哲学的重点：要么是斯宾诺莎主义者，要么不是哲学”，“要开始研究哲学，就必须先做一个斯宾诺莎主义者”。通常人们把斯宾诺莎哲学看做是笛卡尔哲学的完成或者系统化，这虽然不能说没有道理，但是有轻视斯宾诺莎哲学在哲学史上的重要地位之嫌。

斯宾诺莎代表作：《用几何学方法作论证的伦理学》
斯宾诺莎的哲学体系由本体论、认识论和伦理学三个部分组成，其中本体论是基础，认识论是手段，伦理学则是最高的目的。
1、本体论：
斯宾诺莎的本体论亦即他的实体学说，包括实体、属性和样式等三方面的内容
⑴“神”即自然（泛神论），“神”=自然（自己是自己的原因）=实体
（实体，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之，形成实体的概念，可以无须借助于他物的概念）
【实体＝独立自存＝自因】
?实体是无限的
?实体是永恒的
?实体是不可分的
?实体是惟一的
⑵广延+思想＝实体（自然）的属性，实体的本质即属性
（“神”【Deus】，我理解为绝对无限的存在，亦即具有无限‘多’【属性】的实体，其中每一属性各表示永恒无限的本质，也就是所谓的——【宇宙模型】）
?以泛神论的方式表述了世界最高原因的【统一的属性】
?泛神论则以神作为自然的“内因”——“神即自然”，神就在自然之中，神与自然是【同一的属性】
?泛神论就是无神论；神没有人格，而是理解为自然本身；也就是说，神只能是被理解为【宇宙的属性】
（属性【attributus】，我理解为由知性（【intellectus】看来是构成实体的本质的东西）
⑶【实体的特殊表现状态】就是所谓——实体的样式
（样式【modus】，我理解为实体的分殊，亦即在他物内通过他物而被认知的东西。宇宙间只有一个实体，万事万物乃是这个实体的特殊表现形式，它们既相互区别又相互联系、互相制约，构成了一幅千差万别的统一图景）
?个别的思想、观念、情绪、情感……等等，都是属于思维属性的样式。
?就事物本身去认识事物，只能认识有限的东西，而从实体的高度去认识事物，才能认识事物的本质，这才是真正的认识；简单说，认识事物就是在认识自然规律的样式。
?一般与个别、原因与结果之间的关系；也就是说，形成了【形式逻辑】的样式。
（由于样式是在他物内通过他物而被认知的有限事物，因此样式与样式之间的关系是有限的因果关系。任何事物的存在都是有原因的，其原因也有原因，而这原因的原因还要有原因，依此类推，以致无穷。自然之中，无一事物没有原因，因而万事万物都是必然的：“自然中没有任何偶然的东西”，“一切事物都依必然的法则出于神之永恒的命令”，“其所以说一物是偶然的，除了表示我们的知识有了缺陷外，实在没有别的原因”）

斯宾诺莎的认识论：
（理论：【实体一元论】和【心物两面论】）
（解决：心物二元→身心平行论【永不交互但速度一致】）
真观念【天赋观念】的知识，有三种：
?想象和意见
?理性知识
?直观知识
（真观念【精神】必要【先验的】符合他的对象【物质】）

斯宾诺莎的伦理学：
（中心问题：作为自然的一部分的人如何可能达到至善的道德境界呢？）
回答?：心灵的绝对德性在于对理性的理解。
回答?：由情感所规定的善是相对的善，理性所追求的至善才是真正的善、绝对的善。
回答?：用理性去理解和控制情感，我们对于情感理解的愈多，我们的欲望和欲求就不会过分，因而只有知识才能引导我们走向幸福，只有通过知识我们才能从激情的束缚中解放出来，从情感的奴隶而成为他的主人，成为自由人。
【在斯宾诺莎哲学中，“至善”是认识的最高目的，人生的最高境界，也是它的最后归宿。所谓“至善”是真正的善，最高的善，它是“一经发现和获得之后，我便可以永远享受连续无上的快乐”的东西，是“一切具有这一品格的个体都可以共同享受的东西”，“简言之，就是认识人的心灵与整个自然相一致”。所以，“至善”就是一种常驻不变的、永恒的、普遍的、最高的道德境界，这种境界是通过对神的认识而达到的。心灵的最高德性在于知神，而知神也就是认识人心与自然、实体或神的一致。】

第三节：莱布尼茨的个体化原则——【单子】

斯宾诺莎区别了两种必然性，一种是外在的、强制性的必然性，一种是内在的或“自由的”必然性。在某种意义上说，他所理解的自由就是对必然性的认识，当然不是对外在的必然性的认识，而是对自身本性的必然性的认识。世界上的一切事物都是在他物内通过他物而被认识的，处于“自然状态”的人也是如此。认识活动，尤其是直观知识，实际上就是使人从“在他物内”回到“自身内”，这就是自由。
欧陆哲学的精髓在德国，也是【唯理论】研究和传承的“理想国”。在这里，斯宾诺莎哲学成为了德国古典哲学的理论来源之一。
（费希特试图利用斯宾诺莎的一元论来克服康德的二元论，谢林则进一步把斯宾诺莎的“广延”【自然】与“思维”【精神】建立为“实体”【绝对同一性】的两个展开过程。黑格尔就不用说了，他甚至认为要研究哲学就必须首先做一个斯宾诺莎主义者。黑格尔说：“斯宾诺莎的思想的伟大之处，在于能够舍弃一切确定的、特殊的东西，仅仅以惟一的实体为归依，仅仅崇尚惟一的实体；这是一种宏大的思想，但只能是一切这种的见解的基础”）
如此，引领了【个体化原则】的天才出现——莱布尼茨……

莱布尼茨的成就：
（天才“大家”：哲学家、科学家、数学家、社会活动家、外交家、翻译家……）
（主要贡献：与牛顿同时创立了微积分，在逻辑上提出了充足理由律，改进了帕斯卡尔的加法器，创制了一种手摇式的计算机，提出了二进位制，被人们称为现代计算机的思想先驱）
（主要哲学著作：《形而上学论》、《新系统》、《神正论》、《论自然与神恩的原则》、《单子论》）
《人类理智新论》是他与洛克论战的一部重要哲学著作，这本书写成的时候，洛克去世了。在莱布尼茨看来，由于对手已经不能答辩了，发表出来对他不尊敬也不公正，所以直到莱布尼茨去世后半个多世纪才得以首次发表。由此可见莱布尼茨的绅士风度。

17世纪的哲学家们大多推崇机械论的自然观，他们遇到了三个问题：
⒈机械论的实体观必然会陷入“不可分的点”与“连续性”之间的矛盾。
⒉机械论的实体观无法解释许多经验事实，也不能说明生物的运动变化。
⒊机械论的实体观不仅难以说明物质世界的本质，更不能解释感觉现象和思想现象。
莱布尼茨的方案：——
（应该从质的角度，从能动性的角度，寻求一种单纯的、无形体的永恒实体作为万物的基础——【单子】）
【实体】有三个“点”：——
⑴数学上的点（虚构，建立统一不可分的【实体】）
⑵物理学的点（现实，建立无限可分的【实体】）
⑶形而上学的点（存有，建立【存在】又不可分的【单子】）

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