[哲学] ——哲学需要【世俗化】吗？[第2页]

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[哲学]——哲学需要【世俗化】吗？[第2页]

作者:柳艺诚

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Q1：人类创造物质和精神财富的活动——【劳动】，请问你从事那一个方面？
?体力
?脑力
Q2：【文化】是什么，请你用如下的选项来表示？
?耕耘——劳动成果
?事质——社会现象
?精神——意识形态
?实践——科学技艺
?符号——象征指索
?………——………………
Q3：请问你认为的【生活】是什么？
?生存——衣食住行
?境况——博弈竞争
?生长——现实节奏
?器物——实在用品
?庸常——吃喝拉撒
?美事——艺术审视
?………——………………
Q4：请你说明一下，人类需要【宗教信仰】吗？
?需要——用一两句话表示
?不需要——用一两句话表示
?可以保留意见，但请你用一两句话说明理由
Q5：请问你认为的【世俗】是什么？
?习俗——礼尚往来
?流俗——琐碎事物
?通俗——遵纪常识
?庸俗——平庸常态
?风俗——社会习惯
?………——………………
Q6：你看过【存在主义】哲学书籍吗？
?看过尼采的书，用一两句话说说感触
?看过海德格尔的书，用一两句话说说感触
?看过萨特的书，用一两句话说说感触
?看过其它存在主义哲学家的书，用一两句话说说感触
Q7：你觉得【存在主义】是表达【世俗化】吗？
?是，用一两句话表达为什么？
?不是，用一两句话表达为什么？
?可以保留意义，但请你用一两句话说说理由？
Q8：你认为【后现代主义】表达了什么？
?现象——对异化事件的揭露
?叛逆——对基础理性的反叛
?批判——对本质主义的驳斥
?解构——对宏大叙事的分延
?话语——对私人语境的赋权
?………——………………………………
Q9：你认为【后现代主义】推崇【世俗意义】吗？
?是，用一两句话表达为什么？
?不是，用一两句话表达为什么？
?可以保留意义，但请你用一两句话说说理由？
Q10：你认为学习哲学的意义是什么？
?观念——提升世界观
?认识——掌握知识量
?方法——解决世俗问题
?其它，请你用一两句说说理由

Q1：人类创造物质和精神财富的活动——【劳动】，请问你从事那一个方面？
?脑力
Q2：【文化】是什么，请你用如下的选项来表示？
?整体——生活的全部
Q3：请问你认为的【生活】是什么？
?选择——选择是否努力让将来获得更多的选择权
Q4：请你说明一下，人类需要【宗教信仰】吗？
?不需要——需要信仰不需要宗
Q5：请问你认为的【世俗】是什么？
?习俗、风俗——我不认为这两个能按你上边的方式拆开。
Q6：你看过【存在主义】哲学书籍吗
?没看过
Q7：你觉得【存在主义】是表达【世俗化】吗？
?不知道
Q8：你认为【后现代主义】表达了什么
?话语——对私人语境的赋权
Q9：你认为【后现代主义】推崇【世俗意义】吗
?不是，【后现代主义认为对给定的一个文本、表征和符号有无限多层面的解释可能性。这样，字面意思和传统解释就要让位给作者意图和读者反映。】
Q10：你认为学习哲学的意义是什么？
?其它，哲学的本质是非科学的思维方法（科学的思维方法就是逻辑和科学）【大部分是因为思考的问题本身就非科学（无法证明或证伪），少部分是故弄玄虚无视科学】，了解这种思维方式才能正确的分辨到底是哪里不科学，才能将其转化为科学的方式，这样与别人讨论或自己思考时才不会被人牵着鼻子走或陷入死循环。

希望吧友踊跃回复，我需要了解一些吧友的idea（想法），可以多选的，谢谢大家！

做问卷调查的原因是为了写作，大家给点意见……

@澜零蝶? @去留无意zzz @heavenchone @依法治国 @一路向北????

Q1:脑力
Q2:社会现象
Q3:生长
Q4:不需要，信仰会妨碍多元化和个人的自由发展。
Q5:社会习惯
Q6:没看过原著
Q7:是，存在主义是以人为本的哲学。
Q8:对本质主义的驳斥
Q9:是，批判旧道德下的理性是回归人本价值的前奏。
Q10:只是养成了习惯

欢迎大家参与讨论，个人认为哲学应该两个方向分别发展、互相促进。一面专业化，一面通俗化，雅俗共赏才能发挥最大的作用。

【这是我的代表作，一本我认为是重量级的宏图著作，我受教育20年的心血，里面系统化涵盖了所有人文科学的基础知识和具体内容。】
《结构方法论》
序一：对方法论的思考——【俗的结构】
【说明：梳理了方法论的“结构化”……】
序二：产生【结构论】的背景——对【异端思想】的解读
【说明：对结构思想背景的一种解读……】
序三：理论学的【结构法】
【说明：谈论了结构方法论的由来……】
序四：【结构方法论】是研究和分析人文科学的基础
【说明：结构方法论涉及的领域……】
第一章：始基——【语言学】的【结构】
【说明：主要阐述了“符号、言说、文字、图像”的基本结构，并且在这个基本结构上涉及了大量的“考古研究”和“谱系分析”；其中融贯了索绪尔的二分法和皮尔士的三分法……】
第二章：生成——【人类学】的【结构】
【说明：这章主要阐述了伟大的列维—斯特劳斯的人类学思想，在这个思想上涉及涵盖了几乎所有“发生学”的方法，间接的谈论一些伟大的哲学家、科学家——他们的“结构方法”是如何成型的……】
第三章：发展——【社会学】的【结构】
【说明：这章我以考夫卡的“场域理论”展开论述，并以此涉及“传播学”的相关基础结构，谈到了明斯基的“框架理论”，并提取了他的方法，有了“框架方法”，我发现我的“融贯目的结构说”有更基础性支撑，并且在这样情况下，我能很随意的谈论福柯、罗兰巴特、德里达、哈贝马斯、阿尔都塞的思想，并拣选他们的方法……】
第四章：过程——【心理学】的【结构】
【说明：这章我把弗洛伊德当作鼻祖，并沿着他的精神分析学脉络，谈论了荣格、拉康、马尔库塞等人的思想，并在融贯他们的思想后提出了“精神分析式结构心理学”，并说明如何、怎样的和桑代克、华生等构造主义心理学形成了对立……】
第五章：回溯——【历史学】的【结构】
【说明：这章我是以批判性思维和怀疑论的精神来研究和分析“历史结构主义”，在这里我使用了当代的辩证法和系统学对“历时性”和“共时性”加以考察，批判了“历史断裂论”……】
第六章：模拟——【数学】的【结构】
【说明：这章是我的专业知识，涉及大量的离散数学案例，甚至还涉及了计算机学的基础知识，这里写作思路不便公开，专业性、知识产权的东西……】
第七章：亲属——【民俗学】的【结构】
【说明：这章是研究“图腾文化”，包括讲述很多“谱系学”的相关方法论，一些“俗化的伦理学”，也列举了一些“民间学的案例”，也讲一些中国传承的理论，并总结形成了“结构化思考“……】
第八章：文本——【语文学】的【结构】
【说明：拓展了“文字学”的语用性研究和分析，谈谈“文学学”的本体思想……】
第九章：文艺——【艺术学】的【结构】
【说明：这章主要谈论“艺术结构”，光光这个话题就很大了，所以只是考察和精选……】
第十章：原型——【神话学】的【结构】
【说明：这章当然以罗兰巴特的思想为主，人类神话及其文化现象，提出了相关的方法论叫“活态结构法”，这个“方法”对创编、传媒、媒介、美学、影像学都有一定的实效作用……】
第十一章：诗化——【修辞学】的【结构】
【说明：这章主要谈论“象征结构法”，也涉及了很多“意象分析学”的内容，简述研究一些世界和中国的“诗歌历史”，并演示如何运用“结构方法论”做整体架构……】
第十二章：写作——【叙述学】的【结构】
【说明：这章算是对前面11章的总结，并在这个总结的基础上整体完善“结构方法论”，并教授如何运用“结构方法论”来撰写故事……】
第十三章：编剧——【戏剧学】的【结构】
【说明：这章的具体内容同上，加了一个方法叫“剧本结构论”……】
续一：结构方法论的主要代表人物
【说明：这章谈论一些对我影响重大的结构主义哲学家的故事……】
续二：科学时代中的【结构法】
【说明：这章简单回顾了科学史，并且主要谈论费耶阿本德和托马斯·库恩的思想，详细介绍了“融贯主义”、“科学范式论”对“结构方法论”的影响以及意义……】
续三：时尚潮流中的【结构主义】
【说明：这章在酝酿中，用“结构方法论”谈潮流、谈时尚没那么简单……】
完结：冠以哲学之名——【结构学】
【说明：同上未写，保留……】
参考文献
版权信息
………………

：人类创造物质和精神财富的活动——【劳动】，请问你从事那一个方面？
?体力＋脑力
Q2：【文化】是什么，请你用如下的选项来表示？
?，精神文化总和
Q3：请问你认为的【生活】是什么？
?生存——衣食住行
?一个人的全部活动
Q4：请你说明一下，人类需要【宗教信仰】吗？
?需要——觉悟者太少，普通的人太多！
Q5：请问你认为的【世俗】是什么？
?风俗——社会习惯
Q6：你看过【存在主义】哲学书籍吗？
?看过尼采的书，强者意志。
?看过海德格尔的书，此在庸俗的感悟哲学。
?看过萨特的书，人被拋入世界，想不自由都不行。
Q7：你觉得【存在主义】是表达【世俗化】吗？
?是，再加点自己的喜好。
Q8：你认为【后现代主义】表达了什么？
?叛逆——对基础理性的反叛
?批判——对本质主义的驳斥
?解构——对宏大叙事的分延
Q9：你认为【后现代主义】推崇【世俗意义】吗？
?用世俗去反抗
Q10：你认为学习哲学的意义是什么？
没学习哲学

我的《结构方法论》就是头脑风暴，比喻来说，我要捣鼓一个人身上的所有的【结构】做考古学【审查】，记住是【审查】。所以及其需要大家的思想，这样综合方面不会感觉突兀。
这既如我拿这个【俗】字进行【结构审查】的时候，我发现【它】也是大有来处的。首先，【俗】字的左右结构是【人?谷】。这里用【意义法】来说，【人】的问题是及其深奥的，《结构方法论》意在涉及【人】的相关问题。做一个形象的比喻，【一个人】——脑细胞出的思维干嘛用？嘴里发出的声干嘛用？听到耳朵里东西能怎样？看在眼里的东西是什么？手能去做什么？脚能走到哪里？……如此等等。关于这个【谷】，我用《老子》第六章开头的一句话：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”这里的【谷】，非常有讲究。古代人中有不少的【大家】认为【谷】本应该是“浴”或者“欲”，为【生养】的意思。而文字的衍义到现代来看【谷】亦是【器】而非“用之器”，亦是【物】而非“指向物”；所以用到《老子》整篇内容来通解——空虚无为【谷】，微妙不能测之，方为【道】也。亦如【大道无穷无尽、无始无终——是谓【谷神不死】。“玄牝”是什么？玄，本是黑色的意思，牝，本为母牛生殖器，在这里即喻指造化生育万物的根本功能。
总的来说，【人】?【谷】的【俗】说明了人者如【谷神】也，人无需对自己的【欲】进行压制，而是以一种开明的态度去【审查】——这不是【异端思想】，而是内化于自身操守的一种责任。

庄子曾言：“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”那只可恶的乌龟事先被设定成了【领先一段距离】，在阿基里斯追逐乌龟的过程中。在任一时刻，阿基里斯的位置，都被规定成是阿基里斯追逐乌龟的起点，也是乌龟曾经到达的阶段性终点。如此我就进入了【无限分割】的领域。
哲学的“形而上学”如同一个【极限法】，如是“它”把“语言”拖入了深渊，我一直无畏的把“语言”进行分割下去，我因此煞费苦心的演绎了一切毫无所获的“符号”，我发现我也是一个悲观主义者，前方的“符号”如同一座大厦一样越垒越高。

也来聊几句;
1: 脑力。对此不多言 .
2：文化也叫文明化，包括软件和硬件两个方面。软件是指知识，
主要是指能提高人的生存能力的知识，以自然和接近自然的知识为主，
【后者的代表是各种社会组织的组织方式】；
人文方面的理论是否为知识或为第二等的知识是有争议的，但这不是这里要说的。
硬件是指被这些知识武装和洗脑的人。
比如汉朝时被儒家思想武装的人就比连文字都没有的匈奴人文明得多，后者动不动就要烹食人的，因为他们喜欢用人尤其是妇女作军粮 .
应该意识到，这样对文化下定义是不严谨的，即使加入了相对性原理也不行。文化一词仍然无法严谨地使用，也包括我这里。这里也就是随便一说。
3 : 生活即努力挣钱，用哲学的话来说就是为生存而奋斗。在意义的问题上，装币和纠结无意义
或干脆就是神经病 .

4: 从逻辑上讲，穷根究底会合乎逻辑地导出神的存在，所以宗教的根基是牢固的，
用科学来反宗教是缘木求鱼，因为科学是要穷根究底的。
所以，从本质上讲，人类是有宗教情感的，这是天生的，不是需不要的问题。
但由于人与人之间的纷争导致了宗教信仰的问题，使得很多人对神产生了怀疑，由此兴起了无神论。
对于两派之间的纷争，这里不论是非。要论也要看具体个人的行为对道德的合乎程度，不会在信仰上归因 .
5：世俗是一个相对的概念。现在的伊朗是一个政教合一的国家，不同于中西方众多政权世俗化的国家。这是对世俗和非世俗的一个阐释 . 鲁智深出家是脱离了世俗，这个世俗的含义就是宗教明确批判的
俗世、混浊之世、无法解脱而得永生的红尘 .
世俗的其它含义还有崇拜金钱、推崇物质享受等。
一个概念的相对性其实否定了这个概念的严谨性所以在世俗问题上
，同样充满了【公说公有理、婆说婆有理的】瞎扯谈。

7：对存在先来一个明确而公认的定义，否则谈存在主义就是各说各的、鸡鸭对话
，除了抱怨对方不理解自己之外，没用 .
一个典型的例子就是神存在与否的争议。
这个问题考量存在的定义，也差不多毁了存在或非存在主义者的努力。不管其中还有多少我不了解的理论，
如果没有一个公认而明确的【存在】定义，都是废话连篇 .
当然，如果有非常文艺化的表达，就另当别论，因为艺术总是有价值的。所以，理论的表达方式才是最重要的。意识不到这一点的人，必为水客 .

8 对后现代主义之类的概念游戏、文字游戏不感兴趣。
只是听说刀郎的歌、西村寿行的小说、张艺谋的某些电影情节、冒死进行极限运动等
颇有后现代主义的范儿。如果有人认为这些不是，那也由他。因为对这些文字游戏，总是各说各的 .

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加:2021-07-07 21:49:49 更:2021-09-12 12:52:44

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