[哲学] 大家看着就行了，别插嘴[第2页]

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[哲学]大家看着就行了，别插嘴[第2页]

作者:知识体系

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1，伦理的最初根据。“很显然康德这里提到打算写的书，已经包含有他在很久以后才写成的《纯粹理性批判》和《实践理性批判》的雏形。　　《纯粹理性批判》中某些消极的、预备性的、划分感性和理性的界限的部分，当时康德打算划在 “现象学一般”之内来处理。这就使得康德的“现象学”与黑格尔的“精神现象学”直接联系起来了。两者都涉及认识论，两者都有准备和导言的性质。但康德认为现象学的主要任务是划分感性与理性的界限，规定感性原则的有效性和限度，是从不可知论出发，是要限制经验知识的范围，把它限制在现象界，不许它过问本质或物自体。而黑格尔的精神现象学则是从现象与本质的统一性出发，目的在于通过现象认识本质，最后达到绝对知识。这就使得黑格尔的现象学根本不同于康德的现象学。而且康德到他后来《纯粹理性批判》一书定稿时，根本放弃了“现象学一般”　　这一术语。　　关于他所说的现象学材料只散见于《纯粹理性批判》中“先验直观学”和“先验辩证论”部分之内。
------------------切割！切割？
切割的目的？！意义！！

最后，还须论述一下费希特关于“现象学”的思想。在１８０４年的《知识学》中，费希特指出，知识学作为真理的学说和理性的学说，还须补充一种“现象学、现象学说或假象学说”作为第二部分。费希特的意思是说，知识学论证意识、自我是一切事实的本源，而现象学则应该从意识或自我里派生出事实或推演出现象世界来。这个意思，费希特在１８１２年的“伦理学说”　　里尤其明白叫做“自我的现象学说
--------------理性的异化以及外化
在之上才能考虑理性的本质
我在知识体系中对此做了切割，（还是切割）汇聚成一个整体之后再做切割
---------------当时的做法其实不成熟，应当把切割方法告诉大家，然后大家自己去割
明显，费希特也做得很生疏，但他提出了这个问题
而面对黑格尔在另外一个高度的时候，觉得他在倒退！

你是哪里人

关于黑格尔的《精神现象学》１１　　此外指出黑格尔的精神现象学与现代以胡塞尔（Ｅ。　　Ｈｕｓｅｒｌ１８５９—１９３８）为创始人的资产阶级主观唯心主义流派“现象学”的区别有其现实的意义。首先，胡塞尔的现象学①是主观唯心主义的，他自称他的现象学为“先验的、现象学的唯心主义”　　，他认为“现实世界诚然存在，不过就本质来说，它的存在是相对于先验的主体性，只有作为先验主体性的意谓和意向的产物它才具有意义”。他的现象学是马赫派的纯经验说和新康德主义的概念的效准说的杂拌。而黑格尔的精神现象学则是属于批判发展康德而来的客观唯心主义，区别于“回到康德”的形而上学方法和不可知论的新康德主义。　　其次，胡塞尔的现象学是先验的，而黑格尔的精神现象学则是从经验、从自然意识出发的，故他常自称为“意识的经验学”。而胡塞尔的现象学则自称为先验的“本质的科学”
-----------始终纠结在本体这块
还是必须回到：知道的过程和知道的方法上面来，最初是什么样的和最后会怎么样不去判断
我们学知识的目的是为了知道如何走下一步，下一步会怎么样？

自我？这是不严肃的事情，学者都不严肃，用他们没有出路的内心，他们想要看见他们文字的一切人死。

MARK

对质的研究
1。定在或限有是具有规定性的存在，这种（直接的或存在着的规定性就是质）。（定在返回自身的这种规定性里），（就是在那里存在着的东西，或某物）。质，（作为存在着的规定性），就是实在性。否定性不再是抽象的虚无，而是一种定在，是定在的一种形式，一种（异在）。这种异在是质的自身规定，（质就是为他存在），是定在或某物的扩展。（质的存在本身，就是自在存在）。（离开了规定性而坚持自身的存在，即自在存在），（是对存在的空洞抽象）。括号中的句子都该怎样理解?
2。自在存在如何转化为自为存在。
3。质是由什么转化来，又转化为何物。
——————是不是我在表述上也有问题？
你问的是逻辑学的问题
质是:1。定在或限有是具有规定性的存在!!-----第一括号:是作为质的概念的标准
第二:这样的规定性,作为公共存在,那么就是定在的概念是:属概念加种差!这个是质的区别
第3:差的含义和作用
第4:质的概念
第5:差别的意义!
第6:质的作用和目的
第7:质的存在的限制--------这里说的是的质,用质解释质!限制在自我定义的圈子
那么质的设定就仅仅是一种设定,它的目的就是为了更好的区别!
第8:这里的概念跳跃到了存在加本质!!那么意思是实在的存在的概念
第9:个人觉得多余,或者错误，这里用意识部分(认识论)解决更恰当.
意思是存在在这里用质来描述是多余的意思
二:自在的意思,是在感性的确定性,而自为是经过理性后的认识
三:质是一种设定:即1。定在或限有是具有规定性的存在!!
它不能转化为物,而是逻辑分析中的一个过程.