[哲学] 心动还是不动 -- 超存在主义对王阳明心学的改进与发展[第4页]

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[哲学]心动还是不动 -- 超存在主义对王阳明心学的改进与发展[第4页]

作者:z_y_guo

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在超存在主义的幸福理论中，我们讨论最多的是所谓的“主动干预”，也就是通过我们的心理活动，而完成重新比较的过程。实质上“主动干预”就是一种“调心”的过程，是一种“救心”的过程，我们“救心”，是为了不让心堕入万丈深渊。
从我们的定义来看，挫折显然是主体的一个“存在”。那么，我们也就有本相存在与主观存在之分。而主观存在是本相存在在主体心中的投影。这个投影是没有感情色彩的。但显然主体对这个主观存在的反应却会产生感情色彩。
我们对这个主观存在的反应方式有两种：第一种是直接反应，第二种是通过“调心”之后再反应。直接反应的结果一般来说是心直线下坠，主体感到非常不开心，甚至嚎啕大哭；而要使得“心不动”（如同王阳明在会试落榜之后的反应），或者“心逆动”（也就是心往上动），只有通过第二种反应方式才能达到，也就是“调心”的方式。

如此，我们就对王阳明先生的“心不动”理论作了改进或者说是发展。我们将“心不动”作为“调心”的一种特殊结果。也就是说，我们的讨论是“心不动”理论的一个自然发展。因为“调心”了，心或者不动，或者逆动，心就不会直线坠落，也就“救心”了。
但如何“调心”以“救心”呢？我们如何从技术上完成这个工作呢？
在超存在主义的幸福理论中，我们通过两种方法来“调心”，有时分别运用，有时同时运用。第一种“调心”的方法是重新解释“主观存在”，第二种“调心”的方法是重新“置入希望”。

我们先来考察第一种“调心”方法：重新解释主观存在。
其实，主体的心已经对于“主观存在”进行了解释，不过，这个解释是“下意识”的解释。而主体的心在这个解释下往下坠落。主体为了“救心”，必须重新解释主体的主观存在。
以会试落榜作为例子，主体可以重新解释会试落榜，而使得自己得到无限的安慰。譬如，主体发现比他更厉害的人也落榜了，这就是一个很好的安慰。因为比主体更加有希望中榜的人也落榜了，主体通过这种比较而产生安慰之心，心情也许就不会那么糟了。
据说，1955年评军衔的时候，许世友得知自己被评为上将，有些不高兴，觉得自己有资格被评为大将。于是，许世友找到周恩来，周恩来说了一句话，许世友就默不作声了。周恩来说，粟裕也只是一个大将啊！为什么许世友默不作声？因为粟裕是他的老上级，而粟裕也只是一个大将，自己成为上将也没有什么冤屈的了。

心动，幡动，风动

围观主义！超存

不错的贴子，加为精品贴了，楼主多发表好作品吧。

思想是物质的高级
我们的大脑各个部位产生元信息，元信息被汇集的大脑的心脏，形成完整的元信息，发给各个部位，各个部位又以自己的方式解码元信息，形成潜意识，这些潜意识汇集到整理部位，整理部位靠它解码的处理方式整理潜意识，形成表意识，就是思想。它的证明就是精神病的产生。你的感觉就是物质，观测不过是一些你的物质受到了影响。所有的事物都相互影响，这只是被观测物体的平常，没什么特殊的，不存在不相互影响的物质，就是不存在“不被观测”咳咳，以活的开心为本质，当然是你怎么想重要，你怎么知道所有人的本质都是它呢？所以不能绝对，如同人类社会的本质一样，长远的发展，人类社会是这个本质与我何干？

这种“调心”的方式就是虽然自己受到了挫折，而其他人受到了更大的挫折。通过与这些人的比较来安慰自己。这是第一种重新解释主观存在的方法。
对于主观存在重新进行解释的另一种方法是所谓的“双正比原理”。这个原理是说，当一个人追求某个事物成功时，他所感受到的幸福与他对于该事物的渴望的强度成正比。当一个人追求某个事物失败时，他所感受到的痛苦与他对于该事物的渴望强度成正比。
运用“双正比原理”，主体所需要做的其实就是要减少对于该事物的渴望程度。还是以王阳明会试落榜为例。王阳明落榜了，虽然他遭受了挫折，但如果他本人没有把会试看得那么重要（这对于王阳明是可能的，因为他追求成为圣人，并不一定看重做官），那么，他因为落榜而感受到的痛苦就会很少，甚至是没有痛苦。
（也许真的这就是王阳明在落榜之后毫无痛苦感觉的原因？读者诸君怎么看？）

如此，我们讨论了第一种“调心”的方法，也就是“重新解释主体的主观存在”的方法，而这种重新解释也有两种方法，第一种是通过与更不幸的人作比较来安慰自己，第二种是运用“双正比原理”来安慰自己。
第一种“调心”的方法主要是在安慰方面，通过重新解释主观存在来安慰主体，这是一种相对来说消极的方法，而第二种“调心”的方法着眼于更加积极的方面，它将希望重新置入主体。我们在下一篇进行具体的讨论。

（之三）
先说点题外的话：
我将本文发在一家论坛上，有网友发表关于英国哲学家柏克莱（或者贝克莱）的评论说，柏克莱的认知还不如王阳明十二岁时的水平。这个讨论就牵涉到如何比较柏克莱和王阳明的哲学贡献的问题。郭知熠认为，他们是不太好比较的。王阳明主要是从人生哲学方面来讨论的，而柏克莱却是从认识论的角度来考察的。
可以这么说，如果柏克莱只发表了“观花论”（我们将王阳明与朋友观花时的讨论给一个名字）以及“心外无物”等等，那么，他在西方哲学史上的地位就等于零。因此，柏克莱的主要贡献在于他认识论的推理部分，这些推理使得康德不得不引进“物自体”的慨念，使得我们在以前认为显而易见的事情不再是显而易见的了。
我认为，这也是中国哲学家的一种缺陷。一个故事，一个道理，却没有推理，没有系统性。而且概念也都是似是而非，后人的解释也是五花八门。
好，题外的话就说到这里。

我们在上篇说过，我们可以通过“调心”的方法来“救心”，而“调心”的方法有两种，我们已经完成了第一种“调心”方法的讨论。我们现在再来讨论第二种“调心”的方法，即“置入希望”的方法。
所谓“置入希望”的方法，就是在主体受到挫折的时候，主体通过保留希望或者重新置入希望的方法来“调心”。这是一种积极的方法。事实上，一个人没有了希望，他就没有了灵魂，心也就会直线下落。

楼主继续加油

第一种“置入希望”的方法是认为失败是成功所必须经过的一个过程。因为最后的成功只有在无数次的失败之后才能获得。所以，第一次失败，第二次失败以及多次失败都不能消灭心中的希望。
事实上，很多人的成功确实在经过了多次失败之后才最后取得。譬如，三国中的刘备。刘备在三顾茅庐之前曾经有过多次的失败，也依附过许多人，但刘备从来就没有放弃过。直至他最后成功称帝。
第二种“置入希望”的方法是基督徒的方法，就是认为失败实质上是上帝对于自己的考验。但是，上帝是不会永远让我们失望的，只要我们坚持不懈，我们就能够达成自己的目的。但对于一般人，也就是非基督徒，应该将上帝换成命运。将失败看成是命运对于你的考验。

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加:2021-07-07 21:49:49 更:2021-09-12 13:41:06

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