[哲学] 《现象学存在论中的“他者”》[第4页]

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[哲学]《现象学存在论中的“他者”》[第4页]

作者:柳艺诚

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前排

所谓“相遇的对话”——我认为的“遇知”是如何在场呢？这个很关键：也就是说，“我—你”之间的关系是如何保证立场？所以，鄙人认为：“之间能够产生的同化是目的而不是手段，任何事态需要引申辩证而形成统一。”

“之间”这个哲学术词的提出和梅洛庞蒂的“空间”是完全贴切的。对我而言，“主体间”的行动需要把握一个反思的迂回，这个迂回是“自抛于世的一种知觉行践过程”；而这个“过程”离不开“中介”的作用，这个“中介”就是所谓的“之间（哲学意义上的空间）”。
在我看来，形而上学的惊奇不是科学发现的“什么？”，而是能够洞见的“是谁？”。所以说，研讨“现象”成了重点，这是思辨的要素，我们需要“通过现象看透本质，而这实际上是建立‘之间’的直观”。世界是矛盾的综合体，辩证成了能够“对话他者”的主要范式；因此，统一的立场能够避开笛卡尔以来的“我思”传统，主体自身不是确定自明的“我思”之我，而是作为他者需要在反思中重新把握对自己的解释和理解的“之间导向”，他者正是返回自身而必需通达的知觉条件，某种需要“具身认知”的主体行动。
“主体的具身认知”不是确定自明的出发点，也不是最终范畴，而是具有格式塔的“迂回”和“聚焦”。“迂回”是对他者形成责任的伦理实在，“聚焦”是凝聚于理性的身体活动，因此这二者“之间”需要统一。具体的说，“之间”不是内部的作用，而是行动中赋予外界中介的过程。某种意义上说，哲学只不过是个“过程”，而这个“过程”就是所谓的“解释学”。
想要用解释学去批判并改造现象学，这很难，因为现象中范畴和应有的内容把“谁”这个“之间”问题晦涩化了；也就是说，“之间”的知觉空间感需要用解释学来理解，它主要囊括四个方面的研习——言说、行动、叙事和伦理，这四个方面会循着自身与他者、相同性与自身性、自身性与相异性的辩证关系展开。一开始人们会有这样那样的问题，如何在语言中识别（辨认）出“主体间”的自身，这意味着“之间的他者”能够借助提醒我们注意被遗忘和忽视的语言对现象学的作用，主体在语言中的“分析（哲学）”，保证了作为他者的媒介，从中意识到自身的具在。“之间的行动”是作为行动者而开明的，行动者是要为自己的行动负责，行动的归属回应了“谁”在行动的问题，并将主体间的反思上升到了方法论的意义。主体间在言说和行动维度上是分不开的，这二者通常情况下在叙事在场同时被加以明证，而“之间的叙事”被看成是一种梅洛庞蒂式的维度，即是“谁？”的提问从叙事的维度上展开、在故事情节中获得了对叙事的开宗明义和理解通透。叙事连结了言语、行动，这样还引申出了“之间的伦理”，“伦理”是他者赋予主体间的责任，伦理在此成了“第一现象学”，这意味形成统一的思考需要源于自我如何避免造成对他者的伤害，这包括三个方面的“价值论之间”：即尊重自己的自律论、关心他人的道德论和公平正义的制度论。
所以，对“之间关系”的考察不是按照相同性的要求，而是强调自身性和他者的作用，“之间关系”不是既有的，而是表现为一种求生存的欲望，依靠行动的逻辑力量使自身在相异中仍能具有同一性，他者不是自身的障碍，而是通向自身的途径，这种漫长的迂回途径不同于海德格尔的“理解存在论”，相对于海德格尔的存在主义基础，我们需要一个“之间转向”的希望，如同梅洛庞蒂的“知觉间的共性”所馈于的反思一样。

“他者”何以成为问题？这无非就是“之间”问题？！也就是说，“他者”问题是“当下”的凸显，“当下”是一种哲学的使命——即“我是谁？我该如何认识我自己”，而这就是一种“当下自觉”，“我”无非就是被“价值在场”所筹划，“我”经由“资本逻辑”所开启，我在“他者的多元性”中朝向了伦理道义的责任，“我”无非就是全球化和现代性的“后果”。
就如马克思所断言，自从资本主义开辟世界市场以来，一切国家和民族的生产和消费都成为世界性的了，“历史向世界历史转变”这一不可逆转和阻挡的历史趋势就一路凯歌、所向披靡。当全球化成为一种“他者事实”时，文明冲突、文化隔绝等现象又要求我们去思考随之而来的一系列问题：如何认识和应对经济全球化、政治多极化、文化多元化；如何在异质、多元、差异的世界中既能“开眼看世界”又不至于迷失自我、丧失自信；如何在全球性中定位并保持普世道德的认同感和责任。由此看来，哲学不在于“较真”，而是如何可能的“应当”，这是一种鉴于“之间”的责任。

存在主义

【人是对象性的存在物。对象性的存在物要进行对象性的活动，这是人的本质规定性。由此，人的存在离不开对象，更有赖于人的对象性活动，“一般地说，人对自身的任何关系，只有通过人对他人的关系才得到实现和表现。”可见，没有对象和他人的存在，没有对象和他者的现身，人自身的存在就成为“虚无”，人自身的力量就无法实现、确证并表现出来。正如拉康说：“人在看自己的时候也是以他者的眼睛来看自己，因为如果没有作为他者的形象，他不能看到自己。”
所以，人的自我认识要依凭他者，人要通过他者这一介质回复到人自身。他者犹如自我认识的一面镜子，通过这面镜子人看到并认识自己，因为人的眼睛是无法直观自身的。】

如果说在对象性活动中，人是通过他者走向自我、实现自我认同的话，那么在异化条件下是怎样的情况呢？也就是说，即使在异化条件下，人自身的异化这一生存状态也需要通过他者来确认，当然，人是以异化的自我来审视他人的：——每个人都按照他自己作为工人所具有的那种尺度和关系来观察他人；此时，对象化过程中的自我认同也异化了，自我通过他者却走向了异化的自我或者非我，原来的自我认同在自我异化的条件下就变异为他者认同了。我们就此做一简析：在对象性活动中，人通过对象和他者来确证自身的存在，实现的是自我认同，此时的他者是主体达到自我自主性的对象。但是，在异化条件下，对象和他者反客为主，自我在对对象的认同（这是一种他性认同）中丧失了自我，这是一种他主性而非自主性，是自主性的异化和缺失。用萨特的话讲，这是一种“为他的存在”，“我通过我的经验经常追求的，是他人的感觉，他人的观念，他人的意愿，他人的个性。”此时的自我被他者所吞噬并完全淹没在他者的汪洋之中。同样，我们也可以引证拉康在其镜像理论中的一段极为著名的话，他说：“主体最终只得承认，他的存在只是想象的产物，这个产物使他什么都无法肯定。因为在他为他者重建的工作中，他重新找到了让他把重建当做他者来做的根本性异化，这异化注定是要由他者来夺走他的重建的。”这是对异化条件下他者的真实写照。

他者的发生、发展和演变正如黑格尔在《精神现象学》中所谈及的“主奴关系”，我们需要用辩证关系来寻求“之间”的统一；“‘我—你’之间”就是一种正、反、合的道路，即从他者到自我，最后又回到了他者，回到了寻求“绝对”的途径，也就是说，在认识自我的途径中，需要转向一种“范式辩证的统一”。所以，“他者”问题的当下凸显既是对“自我”的反抗，也是他性逻辑的复归。

柏拉图的“理念论”和分有说”中提及：“人和万物得以存在的理念犹如万物之上的一轮红日，有了光便有了世界，理念之光也是人们克服经验和知性幻象的灵眼；少了它，人永远只能在阴黑的洞穴里观看墙壁上的照影。只有在不是你的理念中，人才能认识自己。在一个外在于自身存在的东西之上才能认同和确立自己。”
【在西方哲学史中，人们对“上帝”的眷顾和依赖，可以看做是“理念”在神学领域的拓展，如果“从更深一层的逻辑理路着手来看，这实际上就是柏拉图理念分有说的一种神学延伸。人是无，他只能从上帝那里分享有。”诚如泰勒所指出的那样：“无中生有的学说就这样与柏拉图的分有概念结合起来。创造物从上帝那儿，通过分有其理念，获得它们的形式。每种事物的存在只在于它们分有着上帝。”事实上，自启蒙运动以来，上帝被“祛魅”，逐渐隐去，自我便“勇敢地使用自己的理性”得以挺立。人自信能够走出上帝的怀抱，用自己的双脚立地。上帝被打倒之后，人真的自由了，但是“启蒙的神话”让人始料未及，在这场与神话的决斗中，启蒙自身也被卷入了神话的洪流之中了，此时，“自我”先前的那种要自主自足、自我负责的雄心壮志顿时烟消云散了，存在主义的焦虑就表明“生命不能承受之轻”，孤立的个人无力承担这份重担，无法完成这个宏愿，因为人毕竟不是神，也成不了神。“认识你自己”的问题再一次凸显：人何以存在、何以认识自己以及自我与他者的关系问题成了一种“当下使命”。】

与其说他者，不如说我心。

精品了，老柳加油！

深含哲理的打油诗一首：[奥卡姆剃刀]的通俗版
哲学无定义，是非无标准；本质无答案，探究是徒劳。
存在是游戏，虚无是嘴劲；求真是闲聊，感悟是臆想。
意义各人有，为此打破头；辩论如下泄，随便放一砣。
休谟遭误读，尼采被羞辱；笛卡成笑话，叔本变泥塑。
水客如蚁聚，自命为哲学；鸡汤认不清，智力有残缺。
科普当真理，小学未毕业；基础几空无，腹中是气球。
哲学好用途，原是遮羞布；一刀剃下去，看尔悟不悟？

加为精品贴，加油！

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加:2021-07-07 21:49:49 更:2021-09-12 13:44:46

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