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[哲学]论"礼教"[第5页] |
| 作者:蒙哒狗 |
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干货帖，暖一暖。不吹不黑，客观文化。 |
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道家认为道是怎样的我们不说:这里留空一楼，以后发个链接解释道家。 |
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而儒家是这样认为的: 道家言必称道，儒家言必称天。"天"和"道"指得都是那个"形而上"，是一回事。 在儒家这里，天就是宇宙万物的本原，主宰一切的法则。儒家将天称尊号为"昊天上帝"。每年都要在天坛祭天。祭祀这位大神。也就是民间俗称的老天爷。 除了这以外，天还有许多名字: 比如"天道"，"天理"，"理"，"道心"，"天命"。 这些词都是"天"的同意词。 |
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儒家将"天"称为"昊天上帝"，民间又叫作"老天爷"。可能让人误会"天"是一个具有人类形象的神仙。其实不是的，天不具备人的形象，他是抽象的宇宙间的自然法则和人世间的伦理道德的集合体。是无形无体，却又至高无上拥有统治一切的权利。 |
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为什么天不是"神"，而是一个抽象的东西呢？ 依据《史记》的记载，我们知道商和周的统治者信仰不同: 商人敬事鬼神。而周人敬天法祖。 由此我们可以知道，"天"和"鬼神"不是一回事，是明显区别的两回事。如果"天"也是"鬼神"的一种的话，史记不会把这一点作为商周信仰的不同来记载。 还有一点例证在论语中: 孔子说自己"敬鬼神而远之"。 但是论语中多次提到孔子"五十而知天命"，"不知命无以为君子"。 孔子一方面不信鬼神，一方面却近乎迷信天命。这显然不是由于孔子老糊涂了，或者论语瞎编导致自相矛盾。 而是因为在孔子眼中，"天"和"鬼神"是截然不同，更本不可能被归为同类的事物，就像香蕉和原子弹的区别那么大。 |
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说了半天，天到底是什么东西？ 天=自然界的规律+人类社会的道德准则。 这里就扯到了什么是"天命"呢？ 首先"天"作为"形而上"，他是虚无飘渺但无处不在，主宰掌控一切的东西。 "命"有两种意思: 1代表某人的命令，旨意，意志。 2表示某个人的命运，前途。 "天命"的含义就是"天的命令"，既然"天"主宰一切，那么"天"的旨意就是世间的物和人的"命运"。 |
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精品了，加油。 |
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"天"作为掌控一切的法则，了解他的旨意"天命"就对人类极为重要。 打个比喻，科学的目的就在于预测自然界将要发生的事，以服务人的生产生活。 在儒家中也需要一套工具去预测"天命"，以指导人类的生产生活。 |
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这套东西是什么呢？这套东西就是这"易经"。 |
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西方要造船，造房子，造炮弹，算历法，他就需要有科学。那么科学是从哪里来的呢？ 科学是从哲学里来的。在西方有两个人，一个是亚里士多德，他提出了一整套“形式逻辑”，另一个是“毕答哥拉斯”他假设所有现象都可以用数字来解释。另一个是“弗朗西斯-培根”，他提出了，提出一个假设，然后观察结果，用结果去修正假设，以使得假设符合结果。这就是科学的来源。 |
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从一些基本的哲学假设出发，然后发展出科学，再应用科学来解决各种问题，形成实用的技术。 |
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而易经是什么呢？易经就是这个“哲学基础”。我们知道，中国的一切都从“易经”这个哲学基础出发，然后形成一些“东方科学”的理论，然后以此为基础发展出中国的“建筑”“中医”“天文”“水文”“经济”“政治”“风水”“算命”等各种理论。 中国的“中医”也好，“中国建筑”也好，全都离不开阴阳八卦，五行生克，天干地支这些东西。 因为这是他们的“哲学基础”。 就好像你无法脱离“形式逻辑”去研究“西方科学”一样。你无法脱离“易经哲学”去研究“中医”。 如果你用“形式逻辑”去研究“中医”，你会得出许多奇奇怪怪的结论。 |
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文眀初期的时候，中国人从事农业生产最需要知道的是两件事，就是天气和历法。研究这些东西，就必须要了解到行星的运转规律，易经一开始就是为了这个目的而诞生的。后来他被推广到各种方面，包括算命和风水。 任何学问本质上都是研究“天命”，任何研究“天命”的学问都脱离不开易经，所以说易经是“群经之首”。 |
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