[哲学] 哲学吧的吧友，大家对死亡是怎么看的，叔本华的《论死亡》怎么样[第3页]

万年历购物网址日历小说 | 三峰软件天天财富小游戏视频推荐小游戏

TxT小说阅读器
↓小说语音阅读,小说下载↓

一键清除系统垃圾
↓轻轻一点,清除系统垃圾↓

图片批量下载器
↓批量下载图片,美女图库↓

图片自动播放器
↓图片自动播放,产品展示↓

首页日历2023 日历2024 日历2025 日历知识 | 每日头条视频推荐数码知识两性话题情感天地心理咨询旅游天地 | 明星娱乐电视剧职场天地体育娱乐

日历软件煮酒论史历史中国历史世界历史春秋战国三国唐朝宋朝明朝清朝哲学厚黑学心理学 | 文库大全文库分类

电影票房娱乐圈娱乐弱智火研中华城市仙家六爻佛门风水钓鱼双色球戒色航空母舰网球乒乓球足球 nba 象棋体操

首页 -> 哲学 -> 哲学吧的吧友，大家对死亡是怎么看的，叔本华的《论死亡》怎么样 -> 正文阅读

[哲学]哲学吧的吧友，大家对死亡是怎么看的，叔本华的《论死亡》怎么样[第3页]

作者:钟神秀888

首页上一页[2] 本页[3] 下一页[4] 尾页[6] [收藏本文] 【下载本文】

叔本华：论死亡
　　想到我们之前还不曾存在的时候，我们不应该不寒而栗。死亡以后的非存在与出生前的非存在不会有什么差别。这两者之间只是一场大梦。为我们将来不再存在而悲哀，就跟为以前我们不曾存在而悲哀同样地荒谬，因为我们不在的时间与我们在的时间之间的关系，前者到底是将来还是过去都是一样。
认知并非原初就在生存意欲之中，而只是在存在意欲客体化为单个动物以后才出现的。这样当意欲通过认知的帮助看到了死亡就是现象的终结，意欲把自己与这一现象视为一体，就全力抗拒。
　　死亡本身对于主题来说只是在于意识消失的瞬间。至于意识消失是怎么一回事，每个人都可以从自己的睡眠中略知一二，意识消失的过程并不是逐渐的，视觉功能首先消失，然后就直接进入深度意识的无意识状态。正如睡眠是死亡的兄弟，昏睡是死亡的孪生兄弟。
横死或暴死不会是痛苦的，因为甚至身体遭受重创一般来说也只是在稍后一点的时间才感觉得到，并经常只是在看到外部迹象以后才被发觉。如果这重创瞬间就已致命，那意识在发现受到重创之前就消失了；如果延迟一段时间才最终夺命，那就和其他疾病没有两样了。死亡看上去甚至是一件好事，是我们渴望已久的东西，是久违了的朋友。
　　我们的真实存在本质是通过无处不在和永恒存在的自然力体现出来，生物体并不因为死亡而遭受绝对的毁灭，而是继续存在于大自然、与它一并存在。在没有生命之前就存在生命，在没有生命之后，生命会与自然继续诞生。大自然是从来不撒谎的，她只是漫不经心对表达不多加解释而已。
　　动物、植物朝生暮死，生与死快速地变换，处于更低级的无机物则有着更长的维持时间。而只有绝对无形的物质才获得了无限长的持续时间。
　　头脑平庸的人，其思想格局限于只是认识个别的事物，就像动物的智力一样。相比之下，那些具备稍高一点能力、才刚刚开始在个别事物当中看到普遍事物的联系。
　　自然界的一切都是一个周而复始的过程，从天体的运转一直到生物体的死生都是如此。
　　愚蠢的树叶你要到哪里去，别的树叶又从哪里来，你是那样害怕坠入深渊，那无又是在哪里，苍蝇在第二天早上再度出现；苍蝇同样在春天再度出现，冬天和夜晚并没有什么区别。
所有的一切就是这样只逗留一会儿的时间，接着就得匆匆走向死亡。花草植物在夏天完结的时候死去，动物和人则在若干年以后结束生命。死亡不知疲倦的收割着。所有的一切照常在同样时间、同样地点，似乎事物就是永生不灭的。花草照样变绿、开花。昆虫照样翻飞。
　　今年春天的燕子是否完全有别于第一个春天的燕子？如果我很认真地向你保证：刚才在院子里玩耍的猫儿在三百年前做出同样跳跃动作的猫儿是相同的一只，那你们肯定认为我疯了。但我也知道，如果相信今天的猫儿完全、彻底有别于三百年前的那只猫，那将更加疯狂。这些深不可测的生物体，就总体而言，是不可能归于无的。
　　生存意欲显现在个体里面就是饥饿和恐惧死亡，显现在种属方面则是性欲和情不自禁地关注后代。
　　就像光线穿过狂风而不为狂风所动一样。
　　你无法理解在你的身体毁灭以后，你自身存在是否还有可能，但难道那种身死以后的存在，会比你现在的存在以及你如何达到这一存在更加难以理解吗？你为什么怀疑那敞开的、让你通往现实的秘密通道，会在将来不是同样敞开着呢？
　　死亡所消除的只是在诞生之前所确立的东西，也就是说，死亡无法消除那首先让诞生成为可能的东西。受到生死的时间过程影响的只是现象，而不是造出这些现象的东西。这一现象的本质并不会因时间上的现象在时间上终止，是开始、持续等概念所无法适用的。认知作为脑髓的活动，因而作为机体的功能，属于纯粹的现象。所以是与这现象一道终结。唯独生命的本质是不可消亡的，而我们的身体就是生命本质的作品，也就是意欲的投影。把意欲和认知区分开来，以及认识到意欲是占主导地位。这一矛盾以各种形式反复在我们心理出现。
印度教中掌管生殖与死亡的湿婆神（LordShiva）。古印度宗教对叔本华的影响深入骨髓，晚年叔本华将其视为唯一的寻找精神救赎途径。
　　性行为显现为意欲最直接和最彻底的满足，感官的快乐。意欲是不具有任何认知的，一如我们经由对感官肉欲完全是迷幻的渴求而被引诱进入这一生存，我们也对死亡同等迷幻的恐惧牢牢束缚在这一生存。我们身上的意欲之所以惧怕死亡，认知只是向意欲呈现了意欲在个体现象中的本质，这样，就产生了这一迷惑意欲的假象，意欲会与这个现象一并消亡。
　　认知的主体是次要的，是从意欲客体化中产生的现象，认知主体肯定是随脑髓的消亡而消亡。在对自身的意识力，作为唯一有认知能力的认知主体，面对意欲就恰似一个置身局外的旁观者。正如意欲并不会认知，反过来，智力或者说认知主体也唯独只是发挥认知作用，而不能进行意欲活动。智力是脑髓发挥的作用。因此智力依赖机体，而机体依赖意欲，这一身体可被视为连接意欲和智力的中介，只是意欲本身在智力直观之下在空间的呈现。死亡和诞生是意欲不断对其意识的翻新，而意欲本身既没有开始也没有结束。意识是认知主体的生命，死亡则是意识的终结。因此，意识是有尽的，永远也是新的。只有意欲才是恒久的。
　　眼睛什么都看得见，唯独看不见自己。我们的认知能力是完全向外作用的，因为认知能力是脑功能的产物，纯粹是为保存、维持自身，因而就是为寻找食物营养和扑捉猎物这一目的而设。
　　对死亡的恐惧大都是因为死亡造成了这样的假象，我从此就要消失了，而这一世界却依然存在。其实与此的看法相反才是真的。这一世界消失了，而我深处的内核将永存，它承载和产出主体。唯独意欲是真实的，而意欲对象物只是现象和泡沫。你将不是现在你现在的样子，如果当初你根本不曾成为你现在这样，那该多好。只要不曾否定那生存意欲，那死亡以后所留下来的，就是形成完全另一个存在的种子，在这另一个存在里，新的个体重又看到了一个新鲜、原初的自己。睡眠之于个体就等于死亡之于作为自在无的意欲。
　　死亡就是某一个体性接受另一个体性，因此死亡就是在自己意欲的专门指引下所进行的个性持续转换。这是因为那一永恒的力唯独只在意欲。
　　性格遗传自父亲，而智力则得之于母亲，人身上的意欲本身就是个体的意欲，在死亡的时候就与其在受孕的时候从母亲出所获得的智力分离了。现在，性质、构成已经有所改动的意欲，就遵循着世事发展的必然进程，经由新的受孕获得与之相称的智力，对此之前的存在也就没有记忆了。在新生儿的诞生和去世者的死亡之间有着某种联系。在14世纪，在黑死病夺走了旧世界大部分人口以后，一个异乎寻常的生育高峰就出现了。并且双胞胎的出生变得相当频率。另外非常奇怪的事情就是在这一时期出生的孩子都没有长齐所有的牙齿。在某一特定的人口里，生育的数量对这一人口的人的寿命和死亡率有着决定性的影响，因为这一人口的出育量是死亡数同步的，无论哪里和无论何时，死亡数和出生数是以相等的比率增加或减少。就像世界大战之后，高数量的女性生育率弥补了战死的男性。这也跟宇宙的阴阳平衡有关。
　　由于灵魂转生，现在与我们密切接触的人，在下一辈子与我们一道出生，与我们有着和现在同样地相似的关系。人们的彼此认出也只是局限于某一朦胧的感觉，一种无法通过认知察觉到的感觉。隐隐约约暗示着某一相当遥远的东西的回忆。只有佛陀本人是例外只有它才能清楚认出自己和他人的前生。
　　死亡把一个人取消了，从此，这个人的真正本质只存活于别的个体身上。而他的智力，这智力本身只属于现象，既只属于作为表象的世界，只是外在世界的形式。除了这些，死亡却是一个大好的机会，让我们不再是我，当然这只是对能够把握这一机会的人而言。

呃...记得美国喝koolaid邪教吗.他们认为人的死亡也许就是9个月怀孕之后的新生.

叔本华批唯物论
世俗对物质的观念，认为物质无条件地存在，实际上这是不可能的。物质只有相对于认识着的主体才有其存在，这『认识着的主体』就是人自己。当然，这里并不在否定物质的存在，而是在于主张物质没有独立于心的知觉以外的本质，主张存在和可知觉性是可以互相换用的术语。
认识着的主体和被认识的客体是一对彼此间相互关联的概念：不存在没有客体的主体，也不存在没有主体的客体。在这一关系内不存在某种逻辑上的孰先孰后：既不可能用客体来解释主体，也不可能用主体来解释客体。无论是提及二者中的哪一个，人们总是已经跟着想到了另一个并将其作为前提。当我确认自己是进行认识的主体时，我便拥有了客体。反之亦然，只有当我拥有客体时，我才能确定自己是主体。无论是从主体世界中寻找客体的根源，还是从客体世界出发来解释主体，都只不过是错误的尝试而已。
唯物论肯定物质，与物质一起的时间和空间，都是无条件而如此存在着的，这就跳过了这些东西同主体（认识者）的关系，而事实上所有这些东西都只是存在于这关系之中的。然后，唯物论抓住因果律作为前进的线索，把因果律当做事物的现成秩序，这就跳过了悟性，而因果律本只是在悟性中，仅仅是为了悟性而存在的。于是，唯物论就想找到物质最初的、最简单的状态，又从而演绎出其他一切状态；从单纯的机械性上升到化学作用，到磁性的两极化作用，到植物性，到动物性等等。假定这些都做到了，可是还有这条链带最后的一环——动物的感性，认识作用，于是这认识作用也只好作为物质状态的一种规定，作为由因果性产生的物质状态而出现。
如果我们一直到这里都以直观的表象来追随唯物论的观点，那么在和唯物论一同达到它的顶点时，就会觉察到奥林匹斯诸天神突然发出的、收敛不住的笑声。因为我没如同从梦中觉醒一样，在刹那间，心里明亮了：原来唯物论这个几经艰难所获得的最后结果，这认识作用，在它最初的出发点，在纯物质时，就已被假定为不可少的条件了；并且当我们自以为是在同唯物论一道思维着的物质时，事实上这所思维着的并不是别的，反而是对这一物质进行表象化的主体，是看见这一物质的眼镜，是感触着这一物质的手，是认识这一物质的悟性……最后这一环忽然又现为最初那一环所系的支点，这条长链也忽然现为一个圆圈了，于是唯物论者就好像闵希豪森男爵一样，骑着马在水中游泳，用腿夹着马，而自己却揪住搭在额前的辫子，意欲将自己和马一同从水中提出来。
由此看来，唯物论的最荒唐之处就在于从客体事物出发。事实上，一切客体事物，既已作客体论，就已是由于认识着的主体通过其『认识』的诸形式从多方面加以规定了的，是早已假定这些形式为前提了的。因此，如果人们撇开主体，一切客体事物便完全消失。

按照叔本华的观点，我们是否可以这样理解。意识睡一觉进入另一个梦境，我们现在就活在梦境里。

还有，叔本华批驳的唯物论是否有什么问题

来人啊，新来的不敢发表观点，贴点大咖的观点，比随便水强多了

叔本华以写优秀的哲理散文闻名于世

看了论死亡，我都能想到死了的感觉，就是睡了一觉，然后重新醒了，只是不知道是什么状态，有可能是细菌，高等点的外星人。

前阵子我替女友买乳鸽补补，那个商人给了乳鸽一刀就把它丢到桶里，听到它挣扎的声音，我就想，乳鸽是多么悲惨啊，我身为人而没有成为乳鸽是多么幸运啊，有个幸福的家庭。难道这幸运就真的这么幸运吗？
如果按到叔本华的理念，简直是生命力的无限轮回，活着只是表象，幻觉而已，总有一天我也会成为乳鸽，待宰的羔羊，新闻上的悲惨人生总有一天会发生在我自己身上，那真是叫天不应，叫地不灵，当这些事发生时，怎么都想不通为什么会发生在我身上？难道全是偶然吗？

按照这样算，就可以解释了，真真正正的众生平等了，因为所有发生的事情都会在自己身上发生一次

我以前一直信仰唯物主义，毕竟高中就教唯物主义，中国人自古以来就唯物，大家从来不关心世界是物质还是意识的，只关心天下是刘邦的还是项羽的。一个正常的中国人，生下来没几年，傻子都知道没了自己地球照样转，唯物主义板上钉钉。一直以来觉得唯心主义很可笑，后来真正接触了才觉得还有这种解释的。

新的开始！

希望楼主多发点，不喜欢读书就喜欢看帖子

首页上一页[2] 本页[3] 下一页[4] 尾页[6] [收藏本文] 【下载本文】

哲学最新文章

加:2021-07-07 21:49:49 更:2021-09-12 13:59:59

娱乐生活: 电影票房娱乐圈娱乐弱智火研中华城市印度仙家六爻佛门风水古钱币交流专用钓鱼双色球航空母舰网球乒乓球中国女排足球 nba 中超跑步象棋体操戒色上海男科 80后
足球: 曼城利物浦队托特纳姆热刺皇家马德里尤文图斯罗马拉齐奥米兰里昂巴黎圣日尔曼曼联

网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 知识库