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[哲学]唯物科学史[第1页] |
| 作者:柳艺诚 |
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唯物科学史 第一章：爱奥尼亚学派的“自然范畴” 第二章：亚里士多德的“学科结构” 第三章：勒内·笛卡尔的“归纳法” 第四章：大卫·休谟的“因果论” 第五章：伊曼纽尔·康德的“调和论” 第六章：启蒙运动 第七章：科学革命 第八章：自然哲学的“分野” 第九章：技术哲学的“机制” 第十章：“两朵乌云”的反思 第十一章：实在论的“纷争” 第十二章：科学大战 第十三章：“假说”和“猜想” 第十四章：“世界”的体系 完结：建构“统一论” |
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第一章：爱奥尼亚学派的“自然范畴” |
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公元前6—5世纪的古希腊哲学时期，是西方哲学的开端，这个时期的哲学开始脱胎出宗教，集中于对自然和宇宙本原的探讨，追求着将万事万物公理化，用统一的“形式”来解释不同的东西。 |
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统一的“形式”是什么呢？它是通过人类大脑的“运思”而辨明。也就是说，它通过人类思维的分析与综合，然后“再现”出的概念——这就是“抽象”，哲学就是由“抽象”而开始；然而，“抽象”还需要被对象反映，然后就成了“是（实在、物）”的形象和构造，这就是“形式”。 然而我们说，“形式”需要有最一般的概念去反映“实在（现实、现象）”的基本性质和规律性质。也就是说，物质、运动、意识、质和量、原因和结果、可能性和现实、自由和必然性等等这些性质能被人类思维所“形式”，而这就成了“范畴”。 |
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世界是以被我们给予符号的概念而分割成“形式”，然后展现在了我们面前。 人类用“范畴”来认识世界，但“范畴”有其自身的规律，相对于世界来说，“范畴”是一种能够被判断和推理的系统。 也就是说，“范畴”中体现着对世界的认识，而不是世界本身。在这个意义上，描述现实世界与再现形式是一致的。 |
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自然世界是独立存在的，人们对自然世界的认识是通过认知来实现的。自然世界的规则不是“主体性（主观形式）”的规则，但人的认知参与进来后，使得现实世界与“客体化（客观实在）”之间的规律有了关系。由于人们的认知视角不同，同样的现实规则在人们所形式的“范畴”中被反映的方式可能不同。另外，由于认知具有选择性，同样的现实规则既可以用一种“范畴”来表达，也可以用多种“范畴”来表达，也就是说，范畴在相当程度上不是任意的、自主的，而是有自然的动因，即其外在形式常常是由认知、功能、感觉之外的因素所促动，故“逻各斯”诞生了；即“范畴”是可理解的规律——所谓“理性”的意义。 |
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爱奥尼亚学派是人类思维历史的真正革命的中心：人类认为自然比神或者超自然力量更作为事物背后的原因（起源）。与较早前的埃及和美索毕达米亚科学家对比，希腊哲学家是外行人而不是牧师，因而更容易使自己的思考摆脱形而上的东西。这种转变更多是概念上的而不是技术上的：自然，而不是精灵、神灵或者魔法，是事物运行的第一性，这能在物理、化学、生物学和心理学——在大量复杂的数学逻辑运算后——所理解。这种自然观，据我们所知，在人类历史上是第一个。 |
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泰勒斯（公元前640—前546，希腊哲学家），爱奥尼亚学派的创始人（这位传奇的哲学家在两个世纪之后，被亚里士多德推崇为物理科学的创始人）。人们对泰勒斯比较具体的记忆是他的信仰：所有物质最终都由水构成。虽然他这个想法经常被人当作例子，用来说明早期希腊人的玄想有多么离谱，然而它真正的重要性，在于表达了有关“世界的物质基础和自然界的统一性”——这个哲学上的第一范畴。 |
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从泰勒斯那时开始，这个“第一范畴”延异的愈加复杂，现在已经成了支配整个科学界的目标。近代物理学集中心力于统一自然界的所有作用力，包括电弱作用力、强作用力和重力。为了使这门科学具有“完美”的思想体系，物理学家想要在理论上达成统一的愿望非常迫切，而且这门科学提供了占有相当分量的证据和逻辑，因此推崇统一理论的想法很难有所更改。但是，这个“范畴”的迷惑力也进一步延伸到其他的科学领域，少数人认为它同时向外扩展到了社会科学，甚至更进一步触及了人文学科，这点我在后面会加以解释。 |
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