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[哲学]《浅说胡塞尔现象学》[第5页] |
| 作者:芳草尽大门 |
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柏拉图同样在他的《巴门尼德篇》里描述了一个如许的推理过程。 第一组：如若是孤立存在的“一”，“一”不是一切。 第二组：如若是和存在相结合的“一”，“一”是一切。 第三组：“如若是和存在相结合的一，其它的一是一切”。 第四组：“如若是相对的不存在，一是一切。” 第五组：“如若一是相对的不存在，一是一切。 第六组：“如若一是绝对的不存在，一不是切。” 第七组：如若一是相对的不存在，其他的是一切。 第八组：如若一是绝对的不存在，其它的不是一切。——《西方哲学史》（张志伟） “柏拉图所说的存在实际上是一种活动，即胡塞尔所说的前谓词经验。这种活动的特定在于它的辩证性，这种活动就是一种综合活动。通过这种综合，活动产生了出来。”——《胡塞尔与形而上学》（王昊宁） 上面的东西比较晦涩，比如像前谓词经验，这是要到具体的胡塞尔的哲学的时候才会提到，所以就不详细解释了，以后会说的。 |
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分析哲学，科学哲学，生命哲学 |
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在这里，我们思考一下存在是怎么被物化的。 当我们说S是P之时，我们的意识对象实际上是“是”。不是“S”，也不是“P”，而是“是”。这里就要用到胡塞尔的哲学了，也许现在很难理解，但是以后会系统的提到。 当我们说：“S是P”之时，例如我们说：“南方有山”之时，我们会对这句话中的“南方”有一个“朴素的把握”，例如南方的样貌，南方的位置，然后我们就过渡到“山”。即现对“S”有一个朴素的把握，然后在过渡到P，开始“摆明性的观察”。但是当我从南方过渡到山的时候，我们仍需指向南方，这就有了“说明性的综合”，在这个过程之中就产生了“南方有山”的概念，但有（存在）依然没有显露出来，在这个过程之中意识对象一直是南方，而不是有。意识对象是怎么转移的呢？胡塞尔说：“认识意志参与进来，主动引导我们从S在此过渡到P，而这次的过渡目的是为了把观察性知觉的结果一劳永逸地固定下来。”——《经验与判断》也就是说我们不再对S表示阐明了，而是对其所是做出阐明，所以意识对象就成了“有”。 “对越有山中的存在物，越，山加上括号之后，有（存在）便显豁出来，它是纯粹的意识现象，是越，山之所以可能的条件”——《回返理性之源－胡塞尔现象学对实体主义的超越意义研究》。也就是说纯粹的意识对象在S是P这种判断之中，是“是”，而非P或S。那就意味着存在乃是一种“境域”，是不能与存在者等同的。 |
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好文章。赞一个。 |
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顶 |
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读过萨特的《存在与虚无》，有点意思，不过准确性和深入性还得是佛家唯识原典。据说胡塞尔研究过佛家，所以有那么个味道。 |
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你知道现象学中超越的界限是什么吗？还有为什么胡塞尔搞现象学不先搞意向学？ |
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