[哲学] 最近研究的成果——如何证明拉美特利的人体哲学[第5页]

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[哲学]最近研究的成果——如何证明拉美特利的人体哲学[第5页]

作者:柳艺诚

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人类因其“失足于自主性”而离道失德，严重缺乏了“践行于德性”的能量自明，丢失了清晰地运用“身体”系统管理生命的功能，离失对“性体”系统的真知，反而屈从于后天心智对生命管理的“抢班夺权，副代正职”。人心智识的知识，并不能正确的管理好人体生命内视域的意志自导和外部实在世界的自为，后天智识是一种“多则惑”的演化过程，因此对生命的认识，就会越来越迷惑和混乱。陷在后天智识的认知中是无法真正认清生命的本来面貌的，只有修持德和道，获得德一能量，去心智而服从于性体，明心见性，以性体系统为根本主持生命，后天智识主动退居于原来的臣子之位，不再以下犯上、臣夺君位，让位于圣真，让真性管理好生命，才是人类的根本性出路。

所谓具有普遍性的知识，以及关于普遍的人类理想的论述，实际上都是“缺失自主权的”；即意味着我们占主导地位的体魄系统被“无情”的抛弃，性情表征主体境况被剥离。

科学主义的倡导者总会将普遍知识的客观性和自然性看作是一个无生命的、被动的机器，而非积极的、有生命的有机体。这种机械观念正是对自然采取开发利用态度的根源，导致了当代的生态灾难。

长期以来，人们在科学研究领域把“先验（‘先验’在哲学史中的表达是‘如何可能性的先于理性’）”一直被等同于自然性，自然性指的是“先天预设”，即在环境作用中本能变化所引起的自然行为。
而当我们讨论到身体问题的时候，人类理性的表象维度更是问题。问题主要在于关于理性的理论，助长了我们逃离自己的身体。它将理性的特征与身体的特征对立：理性是恒定的、不受历史的影响；而身体则属于变化的领域。这种身心二分，源于笛卡尔的二元论和由康德所进一步发展的关于自主的理性观念。于是，虽然身体存在性别区分，但理性却被看作与性别的差异无关——它的自主和独立是属于社会认为的无感情因素的男性特征。
在柏拉图早期的对话录中，柏拉图曾将理性知识看作是对物质情愫的“超越”，而物质情愫的作用则被理解为是女性的因素。“超越”包括超越自然性，即所谓超过了所谓物质情愫和身体表征，因此理性成为一个分裂的能力；它预设了低级的本能部分与高级的认知部分的冲突——而具有内驱力作用的行为、女性表象的自享、刻划情境的主体通通被排除在理性之外，就是被“它”的低级功能所控制。

在笛卡尔之前，理性包括了人的所有思考，但在笛卡尔之后，理性变成了一种特殊思考，即有序性的抽象思考。激情与本能被看作外在于理性，而非理性的一部分。自从笛卡尔提倡理性与身体的分离后，“生理性行为”的情愫作用一直被认为与物质相关，或逐渐变成与外在于理性的事物相关。在笛卡尔之后，弗朗西斯·培根将理性知识看作权利与控制。如培根所说，知识要求控制自然和物质，这两者都被看作是感情主义的内容。在培根之后，卢梭是宣称女子的理想人格与男子的理想人格不同的哲学家之一。男人应当努力成为好市民，而女人应当成为好的个人。这一观念将理性看作是超越女性的，但又将女性思维看作为补充理性的智力。因此，理性的历史不仅“排除了女性，而且通过排除，建构出女性特质”。女性被看作一种不应追求理性的存在者。

对将客观性看作价值中立的传统观念进行批评，是当代女性主义思想的议题之一。如伊夫林·凯勒在她颇有影响力的著作《反思性别与科学》中所指出的，求知的主体与被知的客体之间的决裂，正好像自主主体独立于其认识的对象——外在现实相对应。因此，认知或知识暗示着这类完全的分裂。凯勒认为关于控制与不受控制的问题，正要求着这种分裂，并通过“心理上将权威同化于自主性中”，转化为一种对控制和支配的关注，于是得出了这个客观性概念。当求知的主体与被知的客体之间的关系，变成控制与被支配的时候，客观性便产生了。许多女性主义者持有社会建构主义观点，拒斥任何关于现实独立的观念，并将知识归约为权力。根据这种观念，关于知识和客观性的讨论，实际上是一种意识形态的伪饰，目的是争夺权力。在了解了这些批评意见之后，接下来我们将讨论一些由女性主义认识论学者所建议的、差异化的认识论观点以及相关概念。

当求知的主体与被知的客体之间的关系，变成控制与被支配的时候，就构成了客观性——就是所谓的“话语的权力”，即意识形态下所产生的主体间性思想。
言说是一切行为的范式，文字是一切现象的载体；而这两者结合就是所谓的语言；人类的文化形式、历史演进、政治命运、科学方法也和语言一样，具有相同的结构性。也就是说，语言指定了意识形态的模式，只要有语言就有意识形态。
具体的研究，海德格尔也曾提出了“语言即思”的哲学命题，而如此观点就颠覆了传统的说话者和语言之间的“说与被说”关系，而把说话者和语言之间的关系定义为一种“应合者与说”的关系。“应合者与说”的关系不再是一种支配与被支配的主客体对立关系，而是一种说话者主体和对象主体（语言）之间的“主体间性”关系，两者相互对话、相互理解。
福柯说：“话语是真理、知识和权力的集中表现，是生活主体和对象能够相互交融的地方”。
在语言学界有这样一个共识：话语是有等级的。最低层次的话语是我们的日常生活和交往话语。它们一经说出便消逝，几乎对公共社会生活没有任何影响。真正对社会文化生活有影响的是代表社会主流叙事的法律、政治、宗教、哲学、科学、文学和生态文本。这些文本除了它们自身的表述之外，还不停地被人评述或者评说。这些文本自身的叙事以及其所招致的各种评述使得其背后所代表的制度意识不停地被强化，从而成为真正对社会生活有影响的强势或者“威权”话语。但话语作为权力对社会主体的支配性不是绝对的，受到诸多因素的形塑和限制，而这样的形塑和限制直接就构成了知识的客观性。

对于客观性的批评，我们可以推断出女性主义认识论学者会主张知识的社会性。她们解释了社会与政治因素如何影响着知识，拒斥传统分析认识论的一些方面，认为它只关注个体。这两大阵营间的差异可归纳为三种：
（1）女性主义的认识论关注社会实践；分析认识论则属于个人，因为它接受的知识模式，是独立主体获得表述性后的知识。
（2）女性主义者从事的是新的研究，研究指出分析哲学所运用的主体是从社会因素中抽象出来的个体。
（3）女性主义者力图构建一种可以帮助理解和指导智力探索的认识论，主流的分析认识论对这种探索则漠不关心。

哲学就是哲学，不应该有什么人体哲学。你看呢？

我觉得关于所谓的女性哲学，在很大程度上是因为女性的生理和体质决定的。
在远古时期，很多都是母系氏族，这个原因我不太清楚，在某种程度上我觉得那时候应该是远古人类的繁衍问题，人类在那时候还没有足够的能力保护孩子，为了种族的延续，女性自然就担负起延续种族的责任。
当人的能力进化时，能够驯服小麦等的时候，氏族固定下来，这时候体力上更占优势的男性就站了出来，相比较于女性，男性更加的自由，可以避免很多生理上的不便，可以获得更多的食物和物品，自然父系氏族就维持了起来。
相比较于男性，女性天生在生理上，存在着不太适应这个世界生存的特性，在人类弱小的时候，女性可以起到主导作用，当人类比较强大的时候，男性就起主导作用。这与生存相关。
我觉得女性要想与男性获得同等的地位，这里指的是全人类，要想从根本上解决问题，必须依赖科技的发展，让女性拥有和男性同等的体力，这里可以泛指创造社会价值的能力，现在有许多任务摆脱了体力劳动，很多都依靠脑力，这点女性和男性有着同等的价值，但是在身体方面，女性还存在天然的弱势，更容易受到伤害在身体上，当女性成年之后能够单挑过同年龄段的男性的时候，在任何的年龄段都有与之匹敌的力量的时候，我觉得科学可以解决这个问题，人类越来越依靠外来物品，而不是自身的体力去竞争，当人类完全摒弃体力上的作用时，也就是男女平等到来的时候。
人类在任何一个阶段都不能忽视生存带来的一系列的作用，一切都与生存相关，所谓的女子软弱，所谓的女子弱势，所谓的女子伤感，不是女子的特有，在我思想里，为什么把这些意向强加到女性身上，都是女性的社会竞争力不足导致的。
女性想要崛起，从根本上需要科技的进步，这是我的观点。

个人感觉这种以科学为注脚的哲学实在不是哲学本身的方向，最近感悟哲学应该是以功能和关系等外围来阐述事物的此在，而一些诸如物质名词，逻辑关系还是交给科学好了。个人所见。

由于人体的肌体与神经系统基本属于两层建筑，所以人体与精神也就是两层建筑，动物性的物性人体是基础建筑，精神世界属于上层建筑。

注意：人体没有哲学！

楼主介绍的是人体生物学或人体美学、人体艺术学，都不是哲学！

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加:2021-07-07 21:49:49 更:2021-09-12 14:04:04

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