[哲学] 太极、无极、阴阳道[第2页]

万年历购物网址日历小说 | 三峰软件天天财富小游戏视频推荐小游戏

TxT小说阅读器
↓小说语音阅读,小说下载↓

一键清除系统垃圾
↓轻轻一点,清除系统垃圾↓

图片批量下载器
↓批量下载图片,美女图库↓

图片自动播放器
↓图片自动播放,产品展示↓

首页日历2023 日历2024 日历2025 日历知识 | 每日头条视频推荐数码知识两性话题情感天地心理咨询旅游天地 | 明星娱乐电视剧职场天地体育娱乐

日历软件煮酒论史历史中国历史世界历史春秋战国三国唐朝宋朝明朝清朝哲学厚黑学心理学 | 文库大全文库分类

电影票房娱乐圈娱乐弱智火研中华城市仙家六爻佛门风水钓鱼双色球戒色航空母舰网球乒乓球足球 nba 象棋体操

首页 -> 哲学 -> 太极、无极、阴阳道 -> 正文阅读

[哲学]太极、无极、阴阳道[第2页]

作者:步社行悟

首页上一页[1] 本页[2] 下一页[3] 尾页[3] [收藏本文] 【下载本文】

　　机缘以书《易》而有感，通过对八卦的阐述偶有所悟，进而想对《易经》做一个通释，然就所经由的“道”先做一个简短的诠释，算是个人的感悟以及通释《易经》的基本态度。
　　“太极”是华夏文明中重要的产物，以阴阳和合来释义万事万物万象，但作为中华文明的体现我们首先要明确的是华夏文明的传承与确立是一个经验论证学的过程，而并不是科学的实验论证过程，因此称其为“玄学”则更加贴切。“玄”取自《道德经》众妙之门所意，“玄学”所释义的是联系、类比、意会，而科学所释义的是归纳，总结，逻辑关系，除此外我们还可以称哲学是辩证，认知，定义的形式，由此可知三者的意向不同结果也就不同。“玄学”倾向于内在的联系与类比概念，在于一种形式化的意会，而科学则倾向于实证，以结论和逻辑合理性来整理自身，因此从表现上讲“玄学”的境界更趋向于智慧，而科学的境界则趋向于知识。知识与智慧的差别在于，知识是告诉人们什么是什么，是一种认识的传递。而智慧只是一种告知表达的是思维上的认知结果，它不趋于传递而是个人的自悟，因此知识关乎大家，而智慧只与自己有关，知识的“知”指的是一种判断，而智慧则是以知道的方式诠释着所判断完成的“路”，而哲学似乎是介乎两者之间，毕竟科学由哲学而生。
　　太极传承至今由八卦、阴阳、道来组成了一个华夏文明的认知形式，可以说万物皆有阴阳，但实际的关系就涉及了对“道”的一些认识。八卦起于阴阳以爻示之，“道”生于有无以形化之，佐以虚实、体用、道器来互解。就事物认知而言，现代的华人与古代的华人所用的语意有着很大的差别，就造成了思维方式的不同，现代讲“词”古时讲“字”，因此我们在解读古代思想时要以“字”观。首先阴阳以解事物，而事与物就是两个概念，事以虚而物以实，事取无形而物以形致。其二是物分为器与体，以《易》合《道》道虚取阴，此为自然道在现今称作自然规律，当我们将道转为人道施与物时，“道”以实形取阳，现今我们称之为科学规律，从两部经典的释义来看，太极循的是阴阳互转“万物负阴而抱阳”，不是阴阴阳阳的转化方式，例如?纯阳，而其象言“性”而无具实，其表虚以“道”阴为示。由此可见《道德经》四大的阴阳关系是人法地、地法天、天法道、道法自然。“道”虚为阴，互转天为阳、转地为阴、转人为阳，进而讲人施法或有识皆为“阴”，触物而物为阳，人之法为阴。但人摄物以侍天道，则人物皆阴而天道为阳，例如人行事以求其果所涉之物皆受果所用，被用为虚为阴，而所为之果为实为阳。由此就谈到太极之上的无极之状了。
　　人对于外界的认知无不是思维认知，而就外界本身而言借用哲学的观点，客观实际的物质是表象与本质的聚合体。当我们认知万物时，表象和本质就是一个阴阳的复合物，它阳的一面是具实而阴的一面就是性质，在我们认识并使用它的时候它的性质就成了决定它存在的阳的一面，而它本身就化为被用的阴的一面，因此万物的内在与外在经由虚实与体用是存在阴阳互换的，例如从认知上讲共相为阳为归纳，殊相为阴为变化，而认知未知物时其实在为阳，其道理为阴。由以上两种过程构成了人类思维的认知模式。就华夏文明而言，因为受西方一元认知的影响，例如本原、最终推动、上帝等。使认知方式呈现层次性，不论向基础还是向顶端，都是一种逻辑的单向联系，因此太极、两仪、四象、八卦成为了阴阳的定式，而实际上自个人开悟于《道德经》成形于哲学以后，认为事物的存在是呈“泛元”形式的，具体到太极之上的无极是指，阴阳不是经太极的统一分化为两仪而成四象化八卦的单向联系或是反推，而是太极化无极后万象自有阴阳的泛阴阳互化，它可以直转、可以跳跃、可以类比、可以联系，循的只是阴阳互生而已。
　　以上便是作为释《易经》前的一点小论，愿与诸君共谈。

论阴阳
　　这里是经由一些哲学观点，以及本人开悟于《道德经》后形成的一些哲学见解所共同诠释的阴阳之道，在于条理阴阳对思维、对世界的一些模糊概念，整合对于阴阳的一些认知，拓展其所施用的范畴，如有不周万望提点，敬谢。
　　阴阳作为一种认识从思维角度说脱离不了人的认识形式，而这种形式就是对物和对事，物是指实在物以及拥有具形的存在，而事则是具形间（人与人之间也可以理解为一种对等的具形）、具形与人的思维间，以及思维自身、客观自然，四种状态的范畴，总体来说“二间”的事属于虚的范畴，所谓虚是指这一类的事要有具形的存在才有存在的基础，而“二自”则体现出阳性，所谓的阳性是指这一类的“事”只以事本身为存在，不需要具形的支撑。综上归论，阴以“之间”为范畴呈现虚的本质，在哲学上可以理解为联系，而从古论上讲阴取静为本，这个“静”在稍后会做阐述，姑且称作静。阳是以自在为本质呈现实的范畴，而在这似乎就体现出阴阳互转的方式，例如思维自身、自然规律，虽然没有实体，但实体的物质都是按意志、规律（例如人虽被虚的意志驱使着身体，但意志作为主动时身体则呈次要“虚位”，自然规律也是）来运作的，因此显阳。而且从古论上讲阳以动为本，所以一切的驱使力，控制力，决定性，目的性的催动力都是阳的体现。但在一般认识中有形、器、体用中的体似乎都是按阳所释，好像是跟阳的催动力认识相悖，而实际上正如开篇所言，人在处理外在信息时分为对物与对事，当我们讲器、有形、体时所针对的就是间了，是人的识别而不是人的使用。人在识别有形、器、体时，人与人的思维同占阳的属性，而认知与物所散发的表象融合在一起体现出阴的属性，但物本身跟其本质的共同体亦是呈阳，因为你思维的过程中所认识的只是表象而不是物质的客观实际，此一过程同时又体现了阴阳互转的过程。我们可以举个例子来理解认知与施行的阴阳区别，例如我们要建个居室，这个居室的图纸在没有建设之前就是催动力呈现阳性，而所要使用的建筑材料（具形物）则为虚象呈阴性，材料对于居室来说还不具形，我们可以用木材建，可以用砖石建，可以用钢筋水泥建。每一个都是不同类的但都可以作为居室的材料，所以具形但未成实果就表现为阴。而当居室建成了具实就位则有无便成，居室具有了形制与有无那么它就从虚象转为实象，从被催动转为催动力，可以决定可住与不住，可内含里外有无而呈阴阳和合，所以成屋为实属阳。
就认知而言具形的认识为阳性认识，虽然表现呈虚象，例如：存在、大小、多少。泛所触之物都有其三者，但其三者好像不自生，但正如自然规律一样，不是因为你认识了自然总结了规律，而是你的认识符合了自然规律才会成形，正如我们认知了万有引力，但万有引力之前的人不是浮在空中一样，任何的认知不过是与天道的平行，而相交的则是道理，阴阳就是在这结合中转化，以触动、承载、展现、认知再触动的方式表现为阴阳相合。此外具形与化实是有区别的，形指可知的触及，而化实则是以结果并且展现其所在的复合物。《道德经》云：道虚。虚应为对“之间”的认识和以选择性的“或者”为体现性质属阴，但道似乎又存在其纯阳的说法，这种二象性可以理解为纯阳的原道和以说为道的道理认识，又可理解为“凡道”。它不是道的整体不是完全的自然规律，因此在华夏文明中以天道代之，天行健就是道阳亦天阳的认识，因为不论你如何作为，或是天下如何生化，天道昭然而未改四时往复，因此认知上天道以其必然的决定性显阳，而下至道理，则化器附形，我们思维认知的是具有道与有形同在的器，形下为器是指道的处稳处存的状态，因此器为实具用则表阳，以器的实体彰显器的作用时，人的思维是被动接受的，所以这时的器是催动力是认知的来源是阳，而人在认识中得到了道理以合天道时，则器为在而其性转阴，因为得天道所识的器，催动力已经转到人的认识上，因此可以否器，所谓的否器则是不拘泥于此在的器，而化为何物皆可为器的控制力上，此为阴阳流转。思维认识的纯阳表现可以理解为科学知识，但以阴阳互动说来深化的讲，科学的阳也需要趋物以用而再显其阳。

泛阴阳
阴阳合道器，体用，有无，虚实
“器”有体为实属阳，而“道”虚为阴以施用。
“道”具形为实为在属阳，“器”从状为虚为阴，以其可被道阳所制为“状”
“虚”具形合道合有属阳。
“实”具形为体则道器同驻，或解内性外理以器为有，而“道无”游走器之内外，其形阳。
“体”有状而化形，体为道器相合，器具实而道附其上为阳，具形其用为虚，属阴。
“用”以器为用，是器已具道而赋予内，用以识为其所是，用由器生属虚为道理，属阴；以道为用，是其用已合天道而转实，为阳，合天道以制器，而器转虚随状为用则器为阴。
“有”具形化实合器合体合道为阳，乃为物、事物、事定其有皆可为阳；有化状为或为间，其在已虚则属阴。
“无”被识被合是以状，呈虚以系而联有、联器、联实其性阴；化形为实，无而转道，其性至阳以至无物若有，是以然必行而施无为而无不为之象，和天道以行而无内，其外皆是。

@梅格仁

以前关于无极、太极、阴阳、虚无、有名、无名等等传统文化中的概念，我曾探讨过一番。引在下面，与楼主碰撞交流：
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
这是道经第一章。
个人解释：道可以说的，但这不是通常所说的普通的形而下的道。它的形态也是可以说明的，但它也不是一般的形态。
有名，即有极，即有具体的形态，这是炁之始也，指先天一炁、混沌一气、元神元炁和合一炁、超微观的最初的环状之炁，是最初的太极和合之炁，是一粒粟米，是灵丹，也是物理学上所讲的奇点的最初形态。
这是有名的涵义。
无名呢，就是无相，这个名指形态，无名就是无具体的形相形态的意思。
这是易中所说的无极。
无极以上的太虚也是这个无名范围内。
无极是超微观层面上的最初的先天一炁之环灵光(这是‘’有名‘’，万物之母，炁之始也)旋转扩展，在超微观中，其‘’粒‘’性完全转化为‘’波场‘’性之存在，这就是无极，此时在超微观中已无粒性，已无具体形相，已是无相之相，这就是场的存在的特征。这个状态叫无极。无极指的是超微观的基本层次性质的纯粹炁场。
当这场再进一步，它的这个场的波动完全寂灭，完全停止了（这个取决于心的禅定层次），它就成为道家所说的太虚或佛家所说的虚空界(世界之初先成虚空界，次成无色界……无色界即无极境)，也就是空间本身了。
太虚，空间，虚空界，这三个词是一个意思。
无极与太虚都是无名的范围内的事物存在状态。所以说，无名是万物之始，是一切有为之心物的开始形态。有名，万物之母也。这个先天混沌一炁，是有形相的开始，道书中也称为“有极”，就是指有了界限、极限之物，在佛家中也叫邻虚尘，这是超微观界的最基本粒子。
故常常虚极静笃，以观无名之微妙深广，常常以真意妙念，以观有名之极端界限。
有名无名，两者同出真空道体，虽然形态不同但皆谓之道(指道器不二，道在土块瓦石之义，指道能阴能阳、能有名能无名之义……这个可不是道生阴阳的意思，是太极生阴阳，而不是道生，这一个生，一个能，意味可是截然不同的)。
玄之又玄，众妙之门。这两者之间的变化、转化，是妙之又妙，无以言之，谓众妙之门，正是完美概括了万事万物的一切奥妙啊。
这是道经第一章的内容。

现代的从西方发展起来的一整套实证科技体系，可以形象的称为外证式科技。
中国道佛儒医武等传统文化的一整套科技体系，可以准确的称为内证式科技。
所以，称中国传统文化是玄学，其实不太对。因为传统文化，并不是古人的思想猜测，不是靠思维而慢慢思想出来的，而是古圣贤通过身心内证的实践，直接观察、发现的世界一切的奥秒。
综合人类一切的实践内容与形式，可以明确得知：在人认识世界一切的手段中，思维认知只是后天性质的一种方法，它认识的成果也只是后天性质的内容。
除了后天性的思维认知的方式，人还有先天性的认知方式。
在佛法里，后天的思维认知这种方式叫做“比量”，先天性的认知方式叫“现量”。“量”，是正确认识的意思。
佛法认为，只有现量的认识，人才能真正认识世界一切的本来面目，并由此脱离生命的一切系绊而获得真正的自由。
道家中的道，太虚，无极，有名，太极，阴阳，四象五行，六爻八卦，六十四卦，等等，都是有特定涵义的。
比如，太极，是指超微观层面上的阴阳中和的状态叫太极。太极涵阴阳。太极生两仪。太极动则为阳，静则为阴。这都是在炁的世界中说的。
世界是怎么有的？
静相的空间，。
（因阿赖耶识一念妄动而有了）空间弯曲成无极(炁场)。
无极状态的炁场又浓缩内收成为了超微观层面初始的“环”、“如真人脑后的圆光圆环”、“弦”。
这个最初的超微观的“环”又继续内缩旋转，成为了“有名”、“有”、“炁之始也”、“先天一炁”、“先天一点灵光”、“太极”、超微观初始“奇点”。
太极奇点继续内缩，至一定程度，开始了一生二，二生四，四生八。
继续演化，六十四卦也出来了，这个时候，就对应微观了。夸克电子什么的。
六十四卦演化万物，常观事物，宏观事物，出现了。

楞严经中说：静为虚空，起成世界。
这句话，便是说明了动静二相已经包括了世界一切的形态存在了。
动静二相，互根互源，互生互化。这也就是道德经中的“有无相生”中的一部分重要内容。

还有，你提到了共相与殊相。理解也很别特。
在我个人的理解中，无极太极阴阳四象八卦等等，都是共相。是各层次存在所具有的共相。
这一整套体系的共相内容，全息在一切事物的存在中。

不错，支持下。

@司马骧苴

标题也要有顺序。

精品了，继续加油。

羡慕文化人。

虽然看不懂，但各位老师终于不发关于婚姻、男女关系的帖子了。烦死人了。