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[哲学][第4页]

作者:柳艺诚

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从亚里士多德到伽利略，科学与哲学开始走向分离。作为科学家的牛顿虽然没有什么具体的哲学思想，但是他从外部改变了哲学的发展方向。同样，达尔文这个生物学家也没有什么哲学论著，但是却深深影响了后世的哲学发展，霍布斯的“社会进化论”也正是在当时学界最潮的理论进化论中思考出来的。他提出，人对人都成为了自利的狼，政治和思想目的是为了建立一个控制论的模型，说白了就是“老鹰捉小鸡”的挑战和机制。

不管有什么样的区分都无关紧要，某些人认为，思维是被恒定不变的律动所决定；还有些人认为，人类在生命的绵延中指令着对象而发生、发展了思维。这不过是人们自发的执行着“知识”赋予了经验的“高傲”，并执着地将能够意向的行为在生命整体中的地位看得太高了，由于“知识”漠视或不关心除了其自身以外还有其他的确定的事物的方式这件事实，“知识”便失去了不带成见地去推论、考察“事实”整体的机会。实际上，任何思维动作中——在任何一种文化中，科学几乎成了唯一权威的代言人——都认为无需证明的是，冷酷的抽象的思维是接近“终极的事物”的途径，并沿着这条途径所接近的“真理”与他们用来当作自己的目标的真理是相同的，而并非像实际的情形一样，只是一种代替无法明了的、秘密的、想象的图景。

虽然人类是以实践“智慧”的形式存在，但并不是说，人类存在就在于获取了“智慧”。这种背离是天赋的穿凿附会者所无法理解的。“大观念”的目标被称作“真理”，而“真理”是被实体所“建立”的——换言之，“智慧”被从光的世界中的活生生的无法知觉的触性中取了出来，变成了概念的形式，并在一个体系中被赋于永久性的地位，这种体系意味着一种理智的空间。真理被看成是绝对的、永恒的——也就是说，智慧被认为扬弃了普遍性规律的思辨。

但是，对于存在者来说，真理是虚无缥缈的，唯一存在的是被实践的事实。这便是智慧生命的悟性与知识理论的悟性之间的区别所在。事实与真理的区别，就和时间和空间、宿命和因果的区别是相同的。事实专心地侍候着整个醒觉意识，为存在服务，而并不侍候醒觉意识中妄想它能脱离存在的那一方面。现实的生命，历史，仅知道事实；人们的生活经验和知识仅与事实打交道。有意志、有行动、有斗争的积极的人物天天衡量着自己在事实的威力面前的力量，他将纯粹的真理看得并不重要。真正的政治家仅知道有政治的事实，而不知道有政治的真理。
本丢·彼拉多胆小的处死了耶稣就是那句有名的问句——就是任何一个重视事实的人的问句：“为什么呢？他作了什么恶事呢？”

作为你自己的发言还是蛮成熟的。

似乎你只能审视猴子们残缺的生活（它们哪有完整的历史记忆呢），不过猴子们的猴戏演得不错，可惜的是太监们太入戏，以至于帮猴子们传圣旨成为自己唯一的作为...

参照伏羲吧

此时此刻让联系到了尼采，他的最伟大的成就之一就是，他让科学与真理及知识的价值问题对质——虽然对意向性的思想家和学者来说，这种办法是廉价的，甚至是不敬的。他们认为其整个存在的理由都受到了“智慧”的攻击。笛卡儿怀疑所有的一切，但是当然并不怀疑其怀疑“我思”的价值。

然而，提出问题是一回事，问题的解决则又是另外一回事。在生活世界中，实际能够交往的唯有人类，植物生活着，但它并不明白自己是在生活着；动物生活着，但它并不明白生活的价值。唯有人类被其生活所惊，并环绕着他们的生活提出种种问题。但是，人类也无法为他自己的问题找出解答，他只能相信其解答是正确的，在这个方面，所有的哲学家与最卑贱的野人是毫无差别的。智慧曾启示人类朦胧着，但此时此刻无不在提示着我们的诧异——原来我们都一直未曾审视过“知情”……

然而，固然“知识”被说尽了，我们还得对“智慧”保持沉默吗？维特根斯坦说：“语言是经验世界的语言，它与经验世界有对应的关系，是用来描述经验世界的。如果超出了经验世界的范围，则没有语言可以与之相对，也就是不能用语言来进行描述。如果我们一定要用语言来描述经验之外的世界，诸如上帝、神、善恶等这些非经验的对象时，我们的语言就会陷入逻辑的混乱之中。”
神秘需要被揭穿吗，疑问需要得到解答呢？这难道不正是因为那种从儿童的眼中表现出来的恐惧感所产生的吗？难道不正是因为人类醒觉意识的可怕的禀赋所致的吗？这种醒觉意识迫使现在已从感觉获得自由且正在孕育着心理的悟性极力寻求着解答，而这种解答就意味着解脱。尽管你们对知识方面怀有坚定的信念，但是你们能否让知识从我们“存有”（being）问题的梦魇之中获得解放吗？

懔然敬畏的心情是人类所具有的最高贵的方面。被命运剥夺了这种禀赋的人必然要去发现秘密，要去研究、剖析与破坏那令人敬畏的事物，从中得到智慧。追求体系的意志是一种想要扼杀活生生的事物、想要让它“建成”、稳定、僵化、想要让它束缚于逻辑秩序中的意志。才智如果完成了僵化的任务，才智便取胜了。这种通常被视为“理性”与“悟性”之间的区别，实际是先见、眼力与悟性本身之间的区别；前者是我们的本能方面的属性，它利用眼及词的语言；后者则是我们行为方面的属性，它是由语言演绎而来的。在这种意义下，“理性”是让观念进入生命的东西，“悟性”则是发现真理的东西。真理是可以“静止”的，它应该永恒未曾改变的“本性”，它是能够灌输的观念属于创造它们的人的活生生的自我，是只能同情地被唤起的绝对。悟性实质上是鉴别性的，“理性”实质上是创造性的。后者产生其活动中的对象，前者则是从对象出发的。事实上，悟性鉴别最开始是在日常的感觉中发生、发展起来，并格式的进行认知“顺化”（注释：皮亚杰的实验心理研究得到结论，所谓‘顺化’是儿童在习得新的知识之后，将旧知识的概念模型改变调适，以容纳新的内容）。
很明显，儿童是从感觉与判断中学会理解与区分的。随后，鉴别由这种联系中被抽象出来，从此，“知识”便在人类意识中独自活动，“知识”需要“心理现象”替代来代替从前曾作为“知识”对象的感觉活动。这种替代仅有既存的思维方式才能转化为“认识”，现在，鉴别便是依照这种替代来进行的。如此，仅有如此，才是思想——“知识的观念”并非随便建立在虚无之上的东西。

老柳继续加油，支持。

知识应该就是被验证的经验被总结的理论吧如果哲学是这样的话那也太没意识了说到这让我想起来吧主以前发的帖子对哲学的定义好像问题恰好是把哲学当做知识当做理论来试图总结所有的理论知识但是即便总结所有方面也代表不了哲学

哲学恰似麦田必须保证麦田是四方形的，是其他形状的就不合理了，规矩好了再载麦子才合适，而哲学知识就相当于麦田里的麦子，人们和哲学家思考家就好似恰水份，用以来方便充实麦子的成长。
大格局。知识。文明进化的方向，各行各业的规矩伦理等等
我见解望接纳。

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加:2021-07-07 21:49:49 更:2021-09-12 14:25:50

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