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[哲学]重译-道德经-（还原道德经真正想要表达的信息）[第1页]

作者:tsupei

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序：我尽可能的以简洁的方式重译道德经，很多地方译法将与主流戏译法产生很大的冲突。我也没有草稿，直接打字把。如有“错误”，望大家一起完善。----有重译的想法是看到很多“学者”；“专家”对道德经都有很多的误读，误译。很多出版的译文很容易误导大众。但我也不敢说我的就一定“对”。本身“对”只是个相对的词，并且“用文字来说明”本身就对资料造成很大的扭曲。道德经是上古文法写成，更容易造成误解。只道教的解释就有很多种。当然我不会带宗教色彩，希望大家也不要带着宗教观点，或者先入为主的观点来了解新的译文。

我很期待

第二章
原文：
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
译文：
只有当丑存在时，大家才能理解什么是美。只有经历的对恶的体验才能懂的善是什么。存在与非存在是互相存在的。困难和容易也是两相比较下才显现的。长和短是互相形成的。高下也是一样。听到地声音是因为有那无声的部分，声音才有的意义。先和后也是无法分割的整体，永远都是这样的。因此，一个已经了解自然真理的人，自然会用“自己真正存在的状态”去体验世界，自然就起到了以身言教的作用。身边的每样事物自然兴起，欣欣向荣，而不是刻意去创使它。自发性（或因喜欢）的去作，而不是刻意的去追求，并不是为了“成功”这样的虚位。因为并没有刻意的去追求什么，期待什么，需要什么，所以没有失败，只有快乐。

“无为”是一个无价的改变自己，甚至改变整个世界的好方法。把它用会的话，毫不夸张的说，你可以“无中生有”的去创造与体验任何你想到的事物。很显然，它是纯精神的方法。当你会用它之后，你的世界也许会产生翻天覆地的变化。
无为的前提是，无需，没有任何需求。可以说是一种超级自信。可以这样理解，你不需要外在的什么东西，因为你相信你“有”，不是假的骗自己的。是你理解到的，你是真的有。你不需要什么名分，因为你有自己的身份。名分是别人给的标准，但身份是自己的。你不需要什么“成功”，成功是别人定的标准，而成就感是源自内的，你自己的标准。你不需要财富，因为你知道你有很多财富，而且可以更多。你不需要快乐，因为你很快乐。
无为的精髓就是存在状态，你是什么就是什么。你是快乐的，那你就是快乐的。你是富足的，那你就是富足的。如果你觉得你没有精神，那你就是没精神。你认为你是什么，你就是什么。你总怕这怕那，那你就是胆小。

第三章：
原文：
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
译文：
不刻意推崇某类人，不刻意去认为某类人才算有才能，大众就不会迷乱而去互相批判与争执；不把“好”的事物看得或者弄得难以获取，老百姓就不会认为“好”的东西自然少，而为了得到它，不得不去竟争，甚至去偷窃；不去炒作炫耀一些事物，免得引起大家欲望横生，生活混乱，甚至社会动荡。所以懂得自然真理的人，会教大家：不要被欲望牵着鼻子走，欲望是你的工具，你不是你的欲望。不要被理性把直觉和情感埋没了，要注意平衡。你不会为了生存去竟争，因为吃的东西足够多，你是吃不完的。竟争是不好的，远不如学着合作可以得到的更多。让大家放弃了为了竟争而来的那些纯理性的判断与方法的知识，增强了大众的精神文化，放弃了那些虚无飘渺，让人心迷乱的欲望。即使有各别偷奸耍滑的也无法作出什么事来。只要大家都理解并且按照“无为”（存在状态）的方法去生活，天下不太平都不行。

第四章
原文：
道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
译文：
道不是什么看得见摸得着的东西，也不是什么很明显的规则或者表达的思想。一窥它的作用时，惊奇的发现它无处不在，无所不能，没有一样事物里面没有它。太深奥了！它好比是万物的祖先。
磨去它的锐利，解除它的色彩，融合进它的光，完全消失于尘世或世界。消失了！但好像感觉还存在。我不知道，是什么产生的道，它好像是万事万物源头的源头。

喜欢道德经

睡个午觉，打个瞌睡

猛然醒悟，谢谢楼主

第六章
原文：
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存！用之不堇。
译文：
产生万事万物并且哺育万事万物的丰盛之神是永远存在的，她就是万能全知的女神。她的子宫就是孕育和生产一切万事万物的根本。并且不断的在孕育和生产，永远不会停止！永远存在！无穷无尽。

作者加油！其实建议是先把正文写完，再去管那些回复，否则会多耗费诸多的精力

详解：
让我强调一下，你不是为了生存而活着的，你潜意识了解你活着是因为你”也许不了解“的重大意义。我知道你也许说不出来你为什么活着，但在你内心的最深处，你懂得，它非常重要！
在来说一下“生存”，你的生存是有保证的。但当你把焦点集中在生存上时，随之而来的却都是威胁生存的种种幻象。因而你的生活很容易就被为了生存带来的恐惧所主导。个人的会引发争夺，群体的引发战争。反而不能生存。当一个人觉得，为了生存他不得不牺牲他人的利益甚至生命时，他就误入了歧途，带来的是好像不能终结的恶梦。
当人类能了悟到所有的人都是一体的，伤害别人就是伤害自己，能给自己的也就自然能给别人。人类不会去争夺，不会去竞争。反过来，大家互敬互爱，互相帮助，无私的奉献自己的”爱“，这个世界都能变的更美好！人类也就更有成就感。

第九章
原文：
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
译文：
装那么满不如适量就好；炼就的锋利的尖刃反而是最容易受损的地方。一屋子财宝，不一定能守得住；虽然富足却很骄横的话，那就是自找麻烦。如果你的对事业计划已经完成，就应该把接下来的责任交给更有意愿和创意的后生，这是大自然的规律。

详解：
水满则溢，不如适量！这章最重要的是要知道不能自满，但这里有一个有趣的二元点，你不能认为你的”碗“的空的，并且它相当丰盛，同时你也不能认为他是满的。意思是你不仅要感到知足，同时也要理解自己不足。感到知足是你知道你”有“，而不足你才能更多，更知足。越看起来茅盾的越是真理，因为对立的肯定是一体的。
万万不可感觉自己没有，那么你有的也会失去！感觉有会让你获得更多。
还有一个重点，感觉自己非常满了，也是危险的，因为你不能给已经满了的水桶在加进去一滴水，反而已有的水有溢出来的风险。这就是人放弃进步的原因，这时容易变的自大，骄横。很多人突然发了模财，然后就感觉自己有花不完的钱，大手大脚的去花去赌。没想到非常短的时间内就玩空了，并且可能反过来负债累累。
财是越守越空的！那怎么样守呢？那就是给出去！当然你可以看成”给出去“是一种投资，虽然这样也行，但我更希望你能真心给出去，如果你能真心给出去，那么你能获得更多。你能给出去---证明你有！即然你”有“，那你就真”有“，并且越来越多！---爱做慈善的很多人应该算是最好的例子了。
说到富贵而骄，自遗其咎，到是很像很多富二代的做法，呵呵，虽然只是一部分，但他们在这事上却实是众人的老师，从他们身上大家就应该学会这个道理！----不善人乃善人之资啊。
功成身退，当你占着茅坑拉完后应该让让后来者，我想这个应该很容易理解，而不像很多皇帝，这茅坑就是他的而且让子子孙孙都接着蹲，确实难看哈！人类就是喜欢把自然的事情弄得那么不自然~~

第十章
原文
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
译文
身体和心智和心灵是一体的，无法分离！只要集中焦点至温柔；无欲；无私，你就可以像婴儿一样！放下过度的自我而进入自己的内心最深处去了解自己那伟大的心灵，你会发现他没有瑕疵，非常完美！爱民治国，完全可以行无为之法（存在状态的方法）！让自己的内在感官得以完全开放，你会被实相深深的吸引，并且获得难以想像的心灵的“平静”！了解或者明白一切的实相，完全可以不用那世俗的“技巧(比如科学；宗教；哲学；心理学；数学；玄学；等等）！创造一切，养育一切，却不占有一切，不主宰一切，这应该叫”玄德“。

第十一章
原文
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
译文
车轮的辐条都指向车轮的轴心，有的轴心外固定辐条的那些孔洞，辐条才能固定住，车有了完好的轮子才能用。做成的器皿也是因为其有“没有”的地方才有了器皿的作用。建造房屋也是因为有了窗户；房门；空处等“没有”的地方，房子才可以被利用。所以，“有”可以被人利用，“没有”也可以被人利用。

详解
这里主要说明的“无”的作用，因为人们非常理解“有”，以及有的作用，但是“无”和有一样重要，没有无何来有呢？有与无明显是一体的两面，两者相互交融才可以形作品。人利用“有”有多少，自然就利用“无”有多少。如果纯是“有”的世界，那么就“有”也没有了，因为没有“无”，何以体现“有”？----有无相生

第十二章
原文
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
译文
绚丽的外在世界让人变成了睁眼的瞎子；外在的声音吸引了你的焦点，让你听不到内在的呼唤；美味的食物让你把焦点都集中在了物质的享受上；驰骋打猎已经让人癫狂；感觉稀有的东西，使人更想得到它；懂得真理的人会注意自己的内心的感觉（腹），而不会只凭肉眼去了解外在世界。所以不会去过那种纯粹贯注于物质的生活，反而会注意自己感觉，做到身体；心智；心灵的平衡。

第十三章
原文
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
译文
得到宠幸，失去宠幸都似受到惊吓，把责任看的像命一样。什么叫宠辱若惊？只有你在其下，才可被其宠，当得宠，就怕失宠，因把自身的权利已交于其上，自贱为奴。失宠则因“被宠”所得将意味着全部失去，所以宠辱若惊。何谓贵大患若身？你之所以有大患，是因为你有身体，如果你没有身体，怎么会患病？所以把天下的问题看做是自己的身体问题，像处理自身的问题一样把天下的责任揽起来，则可治天下；爱天下就像爱自己的身体一样，天下你可治理。

详解：
为得宠连自己的生命权都不要了，这种人不爱惜自己生命，又怎么能去爱天下呢？如果一个连自己也不爱的人又怎么爱别人呢？如果一个人爱自己因为他爱这个世界，又怎么会不对世界负责呢？如果人人把世界上的问题看做自己的责任，世界怎么会不变好呢？你爱世界就像世界爱你一样，如果你恨世界就像世界恨你一样。世界就是你的身体，你对他有责任！

第十四章
原文
视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
译文
看不见的我们管它叫“夷”；听不见的我们管它叫“希”；摸不着的我们管它叫“微”。这三种方法无法继续探究真相，所以混为一谈。它的上面不明亮下面不阴暗，无法理出头绪无法命名，无形无象。这叫没有形状的形状，没有物质形象的形象，叫做“恍惚”。面对它看不见它的前面，跟在它后面看不到它的后面。利用“道”的知识，来了解现今的世界。才能知道它们形成的历史，这就是道的原理。

有空看看。

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回复 @海市哲学 : 杀人犯杀害的人也有双亲

道法自然，楼主认为自然是什么？

一本正经的胡说八道

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律法不是思维有间隙参考

详解
这里详细解说了一下精通道法的人给人的感觉是怎么样的。
换句话说，也许这种人，在现代社会，应该不会被人重视吧，说不定会被归为异类。
现代人越来越不喜欢“说法者”了，因为他们看起来就像“神棍”一样。
说的都是你认为“一本正经的胡说八道”的东西。
不引起你的重视，资料就这样从你的身边溜走了。
这一切都是每个人自己选择的。
因为你的信念，你会自动过滤掉很多与你信念冲突的资料。
这些也都在“自然”之内。

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加:2021-07-07 21:49:49 更:2021-07-08 13:00:18

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