[哲学] 《后现代思潮下的文化诠释学》[第3页]

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[哲学]《后现代思潮下的文化诠释学》[第3页]

作者:柳艺诚

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《后现代思潮下的文化诠释学》
第一章：文本的意义？
第二章：理论的兴起？
第三章：后结构主义思潮？
第四章：西方马克思主义？
第五章：相对主义科学观？
第六章：“索卡尔事件”反思——人文主义的底线？
第七章：全面升级——文化的互联网统一性？
第八章：人工化和语境学？
第九章：“翻译”和“解释”——感觉思想被掏空？
第十章：全面否定——“修正”还是“迷失”？
第十一章：滚粗吧“艺术”？
第十二章：“美学”还是“没学”？
第十三章：“实验”还是“试错”——“非理性”的意义？
第十四章：“文学”特征——意向思想？
第十五章：“文化”解构——意识本相？
第十六章：“后现代”的自觉——“主体性”的本真！

第一章：文本的意义？

语言学的意义主要是对文本范式的提出并加以规律构造的各种教条解释。因此，柳艺诚认为文本语言仅仅是在描述客观物象。文本首先是作者赋予了思想感情的意象和意境，因此，文本并没有“真理”的诠释，只有精神的思想意向，哪怕对于文化的诠释方向来说，作者所表达的文本仅仅是和读者在合理语境下产生的共鸣。
文本交流就是要达到尽可能简约的情景交融——所谓的“至简无垠”的境界。但意向的特征又不止于情景交融，它必须突破和超越具体的构造，从单一达到多元，从能指到所指；具体说，文本阐述了作品无垠的意指，皆在启发读者产生想象和联想，进入到文本所创造的那个丰富和广阔的思想中，去体味和领悟作者所隐喻并寄寓在语境中产生对社会、历史，乃至宇宙人生的思考和感悟。

如果我们从“后现代主义”扩大到所有的语言文本，或者说我们把所有的语言文本都当作“文学”，就会发现，文学之所以为文学，就在于它必然借助意象、意境、故事、象征、暗示、借喻等情境手段来“寄寓”作者“对社会、历史，乃至宇宙人生的思考和感悟”。作为读者，解读文本，也就是要倒过来，通过阅读文本，通过想象和联想，通过体味和领悟，“发现”隐含在文本中的“意义”。换言之，读者对文本进行解读，从本质上看，就是对文本意义的“发现”和揭示。

自然，我们要真正“发现”文本中的深厚的“意义”，就必须从文本之中去感悟，去发掘。新批评强调细读文本，就是要“仅仅面对文本”，与文本对话，在“反复阅读”中发掘文本中多蕴含的“多面的全体的意义”来对文本作出“丰沛的阐释”。这说明，我们解读文本最基本的策略，就是：回到语言本身，发掘文本语言所蕴含的丰富意义；解析“意象”和“故事”，发掘其中所隐含的深厚内蕴；寻找文本的隐秘处，发掘其中隐藏的深刻意义。

像《变形记》这样的较为深邃晦涩的文本，我们常常会因为读不懂而变得格外的小心谨慎，从而总是努力地从文本中去发掘深义，对于那些看起来“通俗易懂”的文本，我们就常常自以为一读就懂而掉以轻心甚至轻视文本。其实，那些看起来很“通俗易懂”的文本中也常常隐藏着很丰厚的意义。
比如《聊斋志异》，大多是记述“花妖狐魅”的“故事”，多有“异趣”，似乎特别地适合大众阅读。其实，真正地读进去了，我们自然会发现，这“花妖狐魅”其实正是“人世间”的象征或反射或对比。明白了这一点，就可以透过“故事”读出作者的“别有用心”和深刻的悲痛。《促织》选入高中《语文》课本，最主要的原因似乎是它讲述的历史故事，针对的是现实社会，具有很强的现实性和批判性。这一深刻的“主旨”也是读者很容易读懂的。其实，透过这现实性和批判性的一面，我们还可以从“故事”中发掘更为丰富的“意义”。

接着，柳艺诚想从哲学上来探讨文本的意义！
柳艺诚认为，至于后现代思潮起于文本构造，这其中的故事耐人寻味。至从索绪尔从语言学上提出文本构造论以来，对文本的“破坏”达到了一种思想的高度——这简直就是对时代的发泄，而用“后现代”情境来意指，函向进入了多元解释的构想。

早在海德格尔的哲学文本中，我们就“发现”了解构一词的使用。
解构本身就在文本中，尤其在文学文本中。解构不是现代性技术工具，从发生观念和文艺来起作用。解构是文本自己在解构自己，要记得这一点或这些文本就行了。德里达说：“文本陈述是一项生动的隐喻，它表示着历史本身就象他阅读的所有的文本一样，本身是解构的，解构就存在于历史中。”
历史作为文本记录自身是自在的解析和构造。显然，文本没有总体性，更没有本质，文本是延异、替换和非中心化的过程。

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