[哲学] 《新“意识论”研究——“大脑”的科学哲学》[第1页]

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[哲学]《新“意识论”研究——“大脑”的科学哲学》[第1页]

作者:柳艺诚

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序言：“意识”的意义？

意识问题是当代哲学和科学最基本也是最困难的课题研究。意识问题涉及广泛的学科领域。从神经生物学的角度看，意识研究的问题之一是，产生意识的神经机制是什么，也就是要回答：主观意识体验是怎样由脑内神经网络产生的？这是一个激起人类理智惊奇的有趣问题。

脑和心智非常复杂，具有多个层次和多个维度，需要从脑和心智的不同层次的各种成分的特性和相互作用，从它们与身体、环境和社会的相互作用，从它们的集成过程和层展现象等方面，来对意识进行研究。意识研究不但有基本的理论意义，而且有重要的应用价值。世界最宝贵的是人，人最宝贵的是意识。人们开始重视意识与健康、意识与教育、意识与创新、意识与社会等实际问题的研究。这些应用研究的成果将造福于人类。

很显然，“意识论”是脑科学、心理学、生物学、医学、物理学、化学、信息科学、认知科学、计算机科学、哲学等许多学科交叉研究的课题，需要不同学科的科学家参与，综合运用多学科的手段进行研究。

第一章：意识问题从哪里来？

“我思，故我在。”笛卡尔用他的怀疑程序强有力地“证明”：有意识的思维或感受是一个自明的、强硬的、不可置疑的事实。然而，从理智的——无论是哲学的还是科学的——角度看，意识这个确定的事实仍然是一个巨大的谜！意识之谜的吊诡之处在于：它因意识本身而被提出，而如果它能被理解和解决，也必须凭依有意识的理智本身。也许我们应该在意识之谜面前驻足片刻，去体会一下它的独特韵味：有意识的体验好比是宇宙漫长演化中的一道曙光，尽管它还闪烁不定，但它第一次将曾经漫无边际的无意识的黑暗世界的一隅照亮，然后慢慢扩大，并最终明白自己就诞生在那个被它照亮的宇宙中。那么，到底是意识在宇宙中，还是宇宙在意识中？这是一个“庄生晓梦迷蝴蝶”般的谜题。让我们暂时搁置这个玄思，回到当代理智的意识研究。

意识问题的科学哲学具有五个疑问？
问题1：意识是什么，它如何被“存在”研究？
问题2：如何理解意识与物理世界之间的因果关系，尤其是意识与脑之间的因果关系？
问题3：意识有什么功能？例如，它与人的信息加工过程的关系是怎样的？
问题4：与意识相关联的物理形式是什么，尤其是大脑中意识的神经基质是什么？
问题5：意识如何被“还原”，发现“意识特征”的最恰当方式是什么，哪些“意识特征”能够用“主体性”（‘我’的主观）的方式，哪些需要用“客体性”（‘他’的客观）的方法，以及“主体性”（主观）和“客体性”（客观）方面的发现如何彼此相关？

换一个方式理解，关于意识的研究，我们也可以将它分为4个层次论：

层次2：形而上学——心与身相关，但心与身处于何种相关关系呢？这是一个根本的形而上学问题，（意识）的“心身论”关乎人究竟以何种方式存在，就这个意义而言，它是意识研究中真正的“难问题”。在这个问题上，存在多种版本的一元论或二元论的解释。如果这个问题不能得到恰当理解，意识之谜就无望真正被解决。

层次3：自然科学——意识与身体机能以及脑存在紧密联结，这是意识科学研究的基础。
美国当代认知科学家苏珊·格林菲尔德说：“人脑是个难以捉摸的器官。由我们未知的原因它产生了情绪、语言、记忆和意识。它给予我们推理、创造和直觉力。它是唯一能自我观察的器官，而且沉思它的内在工作。”
显然，与意识的自然科学研究相关的一些核心问题是：——与意识体验相关的神经基质是什么？或者说意识的神经机制或“神经相关物”是什么？无意识心智活动与有意识心智活动之间神经表征的差别是什么？为什么分布式的、时序上有先后的神经网络的活动会最终显现为一个统一的意识体验？

层次4：方法论——从“我”（的主观）角度出发，我们拥有体验；从“他”（的客观）角度说明，我们拥有的是关于特定的体验或体验类型的脑运行的知识。也许一个恰当的方法论态度是将“我”（的主观）方式和“他”（的客观）方法看成是互补的方面。

如今，意识研究呈现百舸争流的时代，科学勇往直前，哲学会不时表现出一丝忧虑。然而，不论是什么态度或心情，如果人类还想最终获得一个合乎逻辑的一致且全面的意识理论，那么无论是有此理论抱负的研究者还是一般公众，都有必要博采兼容意识研究的多元的进路、思想和观点。

第二章：意识是什么，它如何被“存在”？

意识是什么？意识如何被“存在”？
那是说明了这些疑问：——意识认识事物或现象的方式是什么，它是如何感知表象的，它又是如何和周围世界产生相互联系的，以及它在脑内产生的作用？

科学能解释意识吗？或许能，但是意识并不只是被科学所涵盖的一个对象，因为意识不仅是科学研究的客体，它本身还是科学研究的主体。

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从语言文字角度来看意识，
语言文字不是人类的发明，是人类对身心运用与总结！
意识作为语言文字，也只是对某些或某个现象的总结！
由此可得，要了解意识，只需了解意识指代的现象。当这些现象被解析，那意味着意识得到解析！

自然界一切的意识（信息）都是通过声光效应来传递和表达的。
人类的意识是自然界，人类社会，各种信息通过人类的感觉器官，传递到人类的大脑，进行存储。在需要的时候，经过大脑的逻辑思维、逻辑运算而产生的新的意识形态（信息），这种意识（信息）再以声光效应的方式进行传递和表达。

接下来要讲个“灵魂梦境（意识作用）”的故事：那是关于一位古代圣贤——王守仁的的“探寻意识之旅”。王守仁在他那个时代使他“观察了大自然”，从而开辟意识的心性。使主观性成为“意识作用”的广泛意义；或许因为王守仁是一位思想大师，所以柳艺诚大胆做了这种“实验性”的（大胆的）记叙文文本表达。

第一节：王守仁之梦

【梦中，
他在一片黑暗中漂荡，
不知缘何在此，
不知来自何处……】
他环顾四周，一片漆黑。他的灵魂在急速上升，也许是在急速下降（此时他分不清方向）。灵魂一转身，看到朦胧的月光边有一丛“花树”。
是的，此刻即将黎明时分，王守仁看到了清晨柔和的光掠过最高的山脊，山谷中的阴影慢慢退去。很快地，阳光照到最高的树端。他看到此前待过的南镇掩映在一片花丛中，曾经属于他的那片岩石地在迎接他这位客人。
他在半空中盘旋了一会，他莫名的记起了此前说过的一句话：“未看此花时，此花与汝心同归于寂；来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在我的心外。”

灵魂能看到的“此花”是真实的吗？“此花”的颜色似乎与我的此前看到的不相干？是的，没有一种“真实感”能够这样毫无意义的“体验”。王守仁想：不要去问“此花”是否是什么颜色，而要问“此花”何时会出现在这里，或许，换一种表达：“我为何会看见‘此花’？”。

忽然，一阵气流将灵魂（王守仁）使劲地吹向了旁边一个正在侃侃而谈、长相儒雅的书生，灵魂一下装进了这个名叫王阳明的身体内。灵魂（王守仁）感到此刻被吸了进去，经过狭窄的鼻孔，进入到颅骨的拱顶里面。在颅骨内，他发现了另一片天空：颅骨的天空。这里没有“颜色”，但是灵魂一转身，看到了另一片大地。他在这片广阔的陆地上空飘移，看到一座座山，飞翔在山谷上空。另一个黎明景象出现了：山脊上和山谷里覆盖着茂密的树，可能是青春之树，他还曾在背阴的山谷学习关于自然和灵魂如何能造就一个圣贤。朝阳的气息在空气中飘荡，绵延起伏的山脉也在呼吸，脉搏在缓慢而柔和地跳动。然后他看清楚了：在他的灵魂下面那一片广阔的区域是“心和脑联结在一起的秘境”：心蠢蠢欲动、脑闪闪发亮，这片“秘境”仿佛装着一个太阳。

他降落到地面，钻进脑内，在岩石身旁，在花树下，在脑的深处，他再次看到了南镇，以及南镇上的书院。他再次看到自己曾经待过的地方，看到一个年轻人（王阳明），年轻人手上拿着一把折扇。折扇上写着四个大字“格物致知”：他熟悉这“四个字”来源于《大学》——他认为，“心脑”比所谓的“世界”辽阔。

他想：这个叫王阳明的年轻人和自己一样“用心”，王阳明的“心里”内装着另一个宇宙——拥有广阔的宇宙，而在这个宇宙内装着其他的“人”以及他们的“心脑”，每个“人”的心脑内都装着自己的“折扇”及正在升起的太阳。宇宙中有无数的“人”在“用心”，每一个有生命的“心里”都像一颗燃烧的太阳。

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