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[哲学]《当下的“不可说”——冥想和禅性》[第3页] |
| 作者:柳艺诚 |
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导论：“不可说”的意义！ |
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某位佛学大师说：“众生无边誓愿度。” “禅宗”的意义说明什么？——佛本《楞伽经》有记载：“智不得有无，而兴大悲心。”此句中的“智”既不是普通的“知识”，也不是“智慧”，而是同时彻见洞察人的本质，以及所有存在、非存在之物的本质而显现的根本智慧，梵文称之为“般若的智慧”，与禅家的“见性”和“悟”显然是相同的。 |
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《楞伽经》主张：如若获得根本智慧，将不产生“有”、“无”之分别及分析观念，而生大悲之心，从大慈大悲的源泉之中不断地涌出禅的经验和智慧。这句经文并非说明叙述，而是如实地阐述了禅的真谛，由绝对无的深层直接喷涌出“众生无边誓愿度”这一大慈大悲的满腔热忱。如果这一热忱属于缺乏对众生无边无际、爱情洋溢的“无”的经验，就是所谓似是而非的见性。 |
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哲学无非就是思想的“见性（悟）”，而思想的本质是什么呢？我们除了精神自在之外，就是经验的“认知”。然而，柳艺诚认为通常的“本觉”（内在）经验并不是源自于思想——即使意志本身有相同的逻辑、相同的思想，也应该区分为由“知识”（外在）经验创造出来的思想，以及不具备“知识”（外在）经验而作为各种“逻辑的归结”（思辨的自洽）去预示所谓的——“本觉”（内在）经验，二者之间具有天壤之别。 |
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苏轼有诗云： 庐山烟雨浙江潮， 未到千般恨不消。 到得还来别无事， 庐山烟雨浙江潮。 通常情况下，我们显然会见诗而生欲一睹庐山为快的激情。这与许多人看到反映阿尔卑斯山脉壮丽雄姿的照片而萌生登顶览胜的欲望如出一辙。但是，无论诗句或照片的描述映照如何逼真，都不过是画饼充饥。如果不亲临绝景佳境，用自己的双眼去仔细观察或用自己的双手去亲自触摸，终究难解千般之恨。只有通过切身实地的体验和观察，才能够使人心情释然。 |
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体验是本觉的根本。不亲口尝一尝梨子，就永远不知道梨子的滋味。眼观一叶可窥知群山景色，即如身临其境而获得的经验，获得“庐山烟雨浙江潮”的感慨。这是一种十分重要的感慨，这种感慨就是所谓“无别事”的境界就是对不为悲喜而动的自然风光的感叹，就是向尚未目睹此般佳境的生传递萌发的热情。 |
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小子很啰嗦，不如我用一句话概括： 自性，本自圆满，本自具足，不假外求。 如一杯混合了泥沙的清水。你不搅动，水就不浑浊。所以不可说，不是不能说、不敢说，是说的本身就是道这个本体的外在体现。但你强行把你的心与外部的世界分成很多个，不停的分别，不能把它们看成是一个整体。 @而今的风月 就是犯了这个毛病。沉默，不就是不可说么？！ 也是醉了！ |
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如基督教所说，上帝既是在万物之上的，又内在于一切万物之内。 万物之上是说本质，万物之内是具体到实际情况时的外在表现。人哪，总是迷惑于那个无数个的外在表现上，而不能认识那外在表现，全都是上帝这个抽象本体的外化物。 |
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禅乃什么，当下足见——“见性”者自有“庐山蒙蒙烟雨淅沥而降，钱塘江澎湃潮水涌来”的境界。“见性而为”（或者说悟性本身）既不能称为所谓的“先知”，也不能称其为“空无”的“虚心”，“见性而为”即是“不可言说”，是我们意志所赋予的“未被分化的统一体”，可以说“见性”乃“自我内省的意识流”。 英文“continuum”（连续统一体）这个单词，乃“现在发生时”，是“想在当下”的至高境界。显然，当（我）在冥思理念的时候进入的是一个空寂无人的绝对境界，环境将多少发生变化。 这正如，（我）在“冥想”：——只缘身在此山中的苏轼在那淅沥而降的烟雨中，心境是否与那起伏翻涌而来的潮汐融为一体？ 此刻，借用笛卡尔的“我思故我在”；此时，我再也听不到那淅淅沥沥的雨声；侧耳倾听的是苏轼和庐山都荡然无存的“统一世界”展现“而在”。 |
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经历了这一刹那而获得的即是“至禅的本觉经验”。《楞伽经》称这种“至禅的本觉经验”为“一缘”（ekāgra）。所谓“一缘”就是禅家所说的“打成一片”。如果将其称为“统一”可能较为容易理解。《楞伽经》云：“寂灭者所谓一缘，一缘者是最胜三昧，从此能生自证圣智，以如来藏而为境界。” 将“先知”在世之前与现在当下的自身打成一片；当庐山与苏轼、苏轼与“我”打成一片之时，就是“未分化连续统一体”，就是净土，就是寂灭。这一境界可以说是一个神秘或秘密的境界，但是如果从“一缘”这一立场出发则毫无任何神秘之感。 |
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当我们在黑暗中把头部砰的一声撞了一下而脱口喊疼时，砰的一声碰撞动作的“本身”即为尚未感觉疼痛的“未分化连续统一体”。——简单说，“continuum（连续统一体）”就是“现在进行时”，是所谓的“瞬间的未分化”，即所谓的“当下的一缘”。 柳艺诚认为，如果能够明了碰撞动作本身与疼痛感觉之间的相异，则将更清楚地明了禅性与“禅的自我意识”，以及禅性与基于“禅的而存在”的真谛。感觉疼痛之时漾出的“未分化连续统一体”，渗透于意识之中的瞬间或当下的“一缘”。 |
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我们可以再略微深入地分析一下。碰撞头部这一普普通通的经验的根基就是“绝对未分化连续统一体”，它通往人的生命内在的根基，通往本性的预设，通往“先知”的先验，通往认知的“极端”。在这个世界上，经验与彼此的根基，一根草乃至所有万物相通之时，即为“觉”或“本觉”。换言之，即为不可思议，即通往所谓的“神秘”。 |
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禅的大意是 从道德形而上追索中 解脱出来…… 东方所谓知识 主要指道德与伦理 从诸多应然律条中 能否归纳出普适一般的 道德形而上原则呢？ 这是苦行僧们朝思暮想的 他们还把这冥思代入日常 非道德的生活领域 以致于被困于这 形而上的心牢中 精力的虚耗影响了对 鲜活生活的体验 最大的痛苦是心累 所以说： 放下心牢、入世即禅！ |
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