[哲学] 《文学哲学——寻找“语文”的本质和意义》[第2页]

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[哲学]《文学哲学——寻找“语文”的本质和意义》[第2页]

作者:柳艺诚

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第一章：“文学”的来源？

看来我来的正是时候。。。。。。

何谓“文学”？如果从正面提问的话，没有几个人能够自信而明确地作出回答。但是，如果不要求明确回答的话，每个人都会有通过文艺作品的感动而培育起来的想象和通过教育或者阅读各种评论而形成的印象。以其印象为基础，向人推荐“这是非常出色的文学”，或者指出“消遣可以，但是算不上文学”，从而作出各种不同的判断。这些判断是以个人对于“文学”拥有的期待，是否符合“文学”的本来面貌而作出的。这一期望值形成了“文学”观念，即“文学”观。

人与人之间、一代人与另一代人之间、不同时代“文学”观有相当大的差别。如果突然重读某一时期痴迷的作品，你一定会感到索然无味，相反，由于朋友赞不绝口，重读一部自己曾经觉得没有意思随手抛到一边的作品时，其隐藏的魅力会浮现出来，令人感触至深。文学作品的评价，对于个人来说，喜好和价值观会变化，深度和广度也会变化，说得极端一点，每时每刻都在发生变化。

如果就这样把站在不同立场上的各种定义排列出来的话，显然我们都会进入一片茫然。尽管都是欧美评论家的定义，但是，其中也混有一些引起我们怀疑这样的定义能否成立的例子。这当中与我们平常所说的“文学”含义相近的是“2”、“5”、“7”、“8”。其中“7”的“非技术性排列”，意思是感性的，而不是依据逻辑。“8”指的不是“文学”而是“艺术”。因为是莎士比亚学者提出的观点，所以看作是戏剧的问题也许更合理。

皮亚杰的这一思想很好地阐明了我们寻找文学概念下观念如何“发生”的理由，以及对“发生”研究与文学“起源”研究的区别。我们研究文学概念下观念的“发生”，并不是去寻找“文学”观念起源的某一个固定的“起点”，其实这个“起点”是找不到的，即使人为地将“它”确立下来，也是经不起检验的；运用发生学研究只是要说明文学概念下的观念是如何建构的，这种建构的原因和机制是什么，它经历了怎样的发展阶段，各个阶段的内在联系是什么，如此等等。

即是说，我们要寻找“文学”这个概念的意义，同样必须需要有历史维度。所谓需要有历史维度，就是要用历史的眼光去观察它，用历史的观念去理解它，用历史的方法去解析它，用历史的态度去评论它。

荀子的所谓“文学”是作为知识来对待的，“其数始乎读经，终乎读礼”。而两汉时期的人所谓的“文学”则是与“文章”相区别的，主要指儒家学术而不指文章制作。
如果站在今天的立场，用现代的眼光来看古代文学的“认知”（观念），也许会觉得这些文学“认知”与今人对于文学的概念相去甚远，没有什么现实价值。

柳艺诚认为，认知古代文学产生的观念，就是要在弄清古代文学思想的全部现象和全部事实的“基础”，在这个“基础”上寻找各种现象和事实之间的“知识”联系，构建具有整体意义的“人文”语境，将“具体的文学观念”放在“具体的文学史”的语境中去理解。按照实证主义的说法，就是要“如实地说明历史”，即“绝对地无条件地尊重事实，抱着忠诚的态度来搜集事实，对表面现象表示相当怀疑，在一切情况下都努力探讨因果关系并假定其存在”。

“作家”即便作为语文的“手艺”、作为文化的“记载”、作文写作的“历史”： ——所蕴涵的仍然是对于“文学”的认识和理解，作家不仅表达了“（人文）意义”，而且通过语言和字词赋予“意义”为“真理”；尽管文学家的思想不能等同于“作为事实的真理”，但他们仍然是以“指导”（或实践）的方式去净化我们的心灵——所谓的文化作品即“文学本身就是人文气质”。

一般说来，从事文学工作的人（作家），一定会有对于文学的基本认识，不然，他就会因为迷失方向而对自己的工作失去兴趣。不过，要他明确说出对于文学的认识，却又并不是那么容易。即使他能够说出这种认识，要想得到大家的认可，也同样十分困难。从理论上讲，文学是什么和文学做什么应该是能够回答的，因为文学一定有区别于其他社会意识形态和精神产品的本质属性，有其特殊的社会功用，不然它就不必存在也不会存在。然而，文学并没有一种固定的形态，它一直处在发展变化之中，不是它的所谓本质决定了它的存在，而是它的存在决定了它的本质。

与文学形态的存在相伴随，不同时期的人们对文学的认识也是很不一样的，同一时期的人们由于视角不同对文学的认识也会存在差异。因此，要清楚地回答文学是什么和文学做什么，并且得到大家的赞同，实在是很困难的。

一般来说，普通的文学工作者（例如作家）在从事文学工作（例如文学创作）的过程中，通常并不需要首先回答文学是什么的问题，他只需要按照自己心目中的文学标准去开展他的工作就可以了。而对于特殊的文学工作者（例如文学史研究和教学工作者）在从事特殊的文学工作（例如撰写文学史教材或讲授文学史课程）的过程中，就必须明确回答文学是什么的问题，否则，他将无法开展自己的工作。

第二章：当代语义下的“文学”？

楼主分享很棒

“Literature”这个单词作为“文学、文献、文学作品、著作”的译释——是在14世纪才出现在英文里的，其含义是通过阅读得到的高雅知识；英国词典编撰的开创者约翰逊的《英语字典》给这个词的释义是“学问、文字技巧”。

如果把戏剧剧本也列入“文学”范畴，那么，“讲稿”和“摘要”是否也是“文学”呢？
威廉斯说：“只要所有的书籍和著作没有遇到追究‘文学’的机会，其难度就不清楚。”

从这个定义来说，我们当然可以认为“讲稿”和“摘要”是“文学”的，即“语文”本身的文化、艺术、科学都是一种“广义的文学”，“广义的文学”即是“语文”，“语文”首要的方式是具有“著作”和“出版”的意义：——【很显然，“literature（文学）”具有表示著作和出版物的意思。我们的“常识”竟然把“literature（文学）”与“语言艺术”结合在了一起考虑，就像一种固有观念一样。这就是习惯。】

能一句话说明白，就算你懂。

你知道有本书叫《语文基础知识手册》吗

楼主是语文老师吗

好书已收藏谢谢分享

楼主真是博学啊

第三章：语言的修辞学和文学的相互作用？

语言学的历史非常古老。人类最早的语言研究是从解释古代文献开始的，是为了研究哲学、历史和文学而研究语言的。中国在汉朝时产生了训诂学。在印度和希腊，公元前4世纪到3世纪，就建立了语法学。现代的语言学建立于18世纪初期，是随着历史比较语言学的出现的。

语音、语法、词汇及文字这些学科都注目于语言的结构本身，是语言学的中心，有人叫微观语言学。研究语音的物理属性、人类的发音方法、语音感知的生理过程等的是语音学；研究一种语言有多少个不同的音，彼此之间有何区别和关系的是音系学或音位学。研究词的构成方式和屈折方式的是形态学，也叫词法；研究如何把词组成短语或句子的是造句学，也叫句法。按传统语法，形态学和造句学合起来就是语法学。研究词汇项目、词汇意义、词语演变的是词汇学；追溯词的来源和历史的是词源学；搜集许多词项，把它们分类、比较、注释的是词典学。研究词项与概念及指称对象的关系，揣摩各种词义的异同、正反、上下、交叉等关系，剖析整个句子或其中某些成分的意义，这是语义学。研究文字的形状、体系、起源、演变和发展的学科是文字学。

修辞学当然是研究修辞的学问，修辞是加强言辞或文句效果的艺术手法。修辞学主要研究的是词格（即通常所说的修辞方法）、言语修辞活动（主要与语境、语体有关）、言语风格等。自语言出现，人类就有修辞的需要。修饰自己的文章、语言，吸引别人的注意力、加深别人的印象和抒情效果。修辞学是由哲学家亚里士多德提出并发展起来的。

显然，作为一门古老的人文学科，修辞（rhetoric）传统上一直被等同于“言说的艺术”（the art of speaking）或者“说服的艺术”（the art of persuasion）。言说是使人之所以成为人的一个基本能力，而用说服取代强制与暴力作为协调群体行为的主要手段则是人类文明、人类社会和人类社群形成和发展的一个基本条件。因此，从远古时代开始，人们自然而然地就对语言和其他象征手段的技巧性运用所能发挥的不可胜数的功能——尤其是所能产生的无比巨大的效力——有了一种直观的、充满敬畏的认识。

由于言说艺术在社会文化生活中所起的无可替代的作用以及它一向拥有的那种不可抗拒的魅惑力，人们开始对人类的言说进行反思、探索、总结和抽象。于是乎，我们所理解的修辞学在文化的框架内以及话语实践的过程中逐步发展起来，成为一个重要的教育和研究领域，一门主要的基础学科。

德国诠释哲学家汉斯–格奥尔格·伽达默尔（Hans-Georg Gadamer，1900－2002）说：“修辞是人类自然而然掌握的一种能力，是使人类得以在这个世界上存在的最基本行为的形式之一。”

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加:2021-07-07 21:49:49 更:2021-07-08 13:03:12

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