[哲学] 《向恶而善》[第2页]

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[哲学]《向恶而善》[第2页]

作者:柳艺诚

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我是看看到善恶的标题进来的，进来水一水。善恶是同源却表现出来两种形式，向善而恶，向恶而善的过程，就像一个人的手心手背在舒拳为掌，化掌为拳，在这个，掌拳转换展现的就是人性。

第三章：“恶俗”的概念和解构？

当下（现实社会中），恶俗的事物或现象必然会显示出刻意虚饰、矫揉造作或欺骗性。不新鲜的食物是糟糕的，若餐馆刻意奉上不新鲜的食物，还要赋以“美食”之名，那就是恶俗了。

糟糕（bad）与恶俗（BAD）之间有什么区别呢？糟糕就像人行道上的一坨狗屎，一次留级，或一例猩红热病，总之，是某种没有人会说好的东西。恶俗不一样。恶俗是虚假、粗陋、毫无智慧、没有才气、空洞且令人厌恶的东西。
在一个充斥着空虚和垃圾，并且这些空虚和垃圾还被闹哄哄地标出高价的时代，对糟糕与恶俗之分保持警觉，是活在当下的一大乐趣。

一块硬币，不管正面还是反面，论其性质，终究都是硬币，何必分别正方。

死可以解脱人的一切痛苦，那么，杀人行为到底是善还是恶呢？

善法恶法本来无，因人分别、妄想和执着而说有。

柳艺诚把《向恶而善》称做“学术”时，只不过在此耍了个自我夸赞的小花招，故意把自己抬到某些仅仅对一些事情感到好奇的理论文本之上。对于我来说，写作只会被称之为“爱好”或“兴趣”，或至多是知识“领域”。
“Discipline（认知）”是一个由学院教授们发明的词，专门用来炫耀自己有多么高明，而那些并非靠写作或至少不是经常谈论只有他感兴趣的话题的人，与他们相比是多么愚笨。又如，“交叉学科（interdisciplinary）”这个词，一个在校园里经常会听到的高级术语，如此极尽炫耀之能事，其实意思很简单，仅仅是“不止对一种事物感兴趣的人——如大多数半文化人——所从事的学科”，或者，如果从意向来说，它的意思就是指不像一般的（学科）那么乏味和愚昧。一旦你开始用“discipline（认知）”来代替“领域（field）”或"科目（subject）”时，你就会像约翰·霍普金斯大学出版社为它的一本书所做的广告那样结束你的谈话：“多课题（intertextuality）”，“这一广告的编辑写道：——“恰恰无视学科的边界（什么边界呢？），那是在整个世界的知识课题中运行。”
至此，矫揉造作和自我炫耀，为任何需要的人提供了有关正牌的、彻头彻尾的、18K金的、百分之百“恶俗”的最充分的定义。
因此柳艺诚认为，对自我的批判、扬弃、解构那是哲学精神所应有的。苏格拉底认为：——“（我们）每时每刻都存在着无知”，所以，我们更应该需要交流（对话、理辩）。

第四章：对“恶意”的评述？

曾几何时，柳艺诚在谈论各种常见的“道德伪在”（“伪在”即是伪真，是指一种虚伪的，毫无事实根据的存在，“伪在道德”即是伪善）之后，现在理应谈谈“蔑视”恶意这一虚伪的态度了。我所耳闻过的蔑视恶意的言论，来自于伪善者的夸言；他们声称独自面对恶意，而且对美德的生活感到悲鸣。无奈地接受“恶意”还是轻蔑地看待，这两者之间是有差别的；前者尚属正常，但后者就不那么诚实了。世人总是冗长地叨言论述，竭力要他人相信恶意并非坏事；而无数的媒介和说客却也提供了不少著名实例，印证这个观点。然而，世人为了说服别人和自己相信恶意并非坏事而大费周章，但心智正常的世人是不会相信的。此举让人意识到，要做到这一点并不容易。我们可以有许多理由觉得人性堕落，但没有理由轻视恶意。就算是有意作恶之人，也会慎重对待恶意。

恶意和人身攻击是一个具有普遍性的现象，人身攻击的绝大多数只有一个驱动力，那就是出于自私的“心理疾患”——所谓的嫉妒。嫉妒的根源是认知的无能和文化的狭隘，更是一种精神自闭的心态，攻击者大多没有太多知识和思想，却能做到见谁咬谁，逮谁骂谁，有理要骂，没理也要骂，当然，前提是你必须要骂名人。

有一种理论叫做"破窗效应"。说的是：如果有人打坏了一个建筑物的窗户玻璃，而这扇窗户又得不到及时的维修，别人就可能受到某些暗示性的纵容去打烂更多的窗户玻璃，久而久之，在这种公众麻木不仁的氛围中，更加恶劣的犯罪行为就会大量滋生和繁荣，最后变得完全不可收拾。

对于恶意者（@医学无止境99、@人类最高意志等）的评论留言如果不好好处理的话，就会形成“破窗效应”，将一个原本良好的讨论环境恶化为充斥者攻击的环境，给大量其他访客造成困扰和反感。因此，我认为对于人身攻击的恶意评论应该在第一时间内将其删除。

世人应该愉悦地走向理念的绝对“真善美”；由于我们生活的“不易”，即使要设法让我们自己永保名声，在“当下”的反馈中挽救直觉无法保住的东西。为了保持镇定淡然的表象、从容自知，于是暂且不告诉自我内心的所思所想。就让希望寄托在信念中，而不是在那虚软无力的推理上吧！这让我们相信自己能简单地走向快乐和幸福。

亚里士多德说：“每一种活动、每一种探究、每一种实践都旨在某种善；因为我们用‘善’来意指那种为人类本性所趋的目的。……人类，和所有其他物种的成员一样，有一种特殊的本性；这一本性决定了他们具有某些目的或目标，使他们自然地趋赴于一种特殊的目的。善就是基于他们的独有的特征来界定的。”

相对与个体，有利即为善。有害即为恶。对于社会，有利即为善有害即为恶。
人是个十恶不舍的动物。吃尽天下生命。厚颜无耻的谈善恶。为非是谈人类社会和个体的共有利益为善，损害自己为恶，而已。
例如一个国家侵略一个国家。侵略者表白自己拯救正义铲除邪恶。反抗者称自己保卫正义与邪恶斗争。然后胜者王侯败者贼。
强者永远都是正义的。就像人杀狼一样。人是正义的，狼是邪恶的。

通常来说，我们理性能做到的——就是让人将意志从恶念移开，移向它的对立面——良善。
例如，有这么个故事：
“古时候，有一个木匠的斧子丢了，他觉得是邻居拿的，在持续了一段时间的思考和感觉——他都指向了邻居拿了他的斧子；后来，在一个地方他找到了斧子，然后再观照他的邻居，他就会认为（邻居）很好，怎么看都不像拿走（斧子）的人。”
这个故事说明人类自洽的判断，涉及了本能的“恶意”动机，即所谓的内在功利主义的“黑箱”。“黑箱”意味着“双重道德危机”，麦金太尔说：“道德理论和道德生活的双重危机，其实早在我们成长的历史中就已经出现了，只是当时的我们没有意识到而已。
过去，当灾祸降临到人们头上时，人们会觉得痛苦；然而当灾祸降临到与他们无关的人头上时，他们却会感到快乐。
显然，我们会认为这种因为欣赏悲剧而引起的幸灾乐祸的心理来自于恶意，然而为何恶意会带来快感呢？

善就是善，恶就是恶。嘛叫向恶而善。

一个人，如果不怕人讨厌，那就没的救了。这就是道德。收声吧。如果知道忏悔，就主动删帖吧。罪孽不轻，虽然以探讨的名义。

楼主啰嗦一大堆
向善而恶首先是对善恶判断标准的影响条件
善恶是多维的、互换的。
受环境、历史、价值、心理的时间的、定向影响，用中国的太极图即能部分表达。
其实，看一本书最能直接了当的理解，更比课堂上老师的指导更深刻！这本小说就是《一九八四》

天灾导致死人，是什么？

@超级迟到的小喵：
挫折就像一场火一样，摧毁着，但同时留下了更加肥沃的土壤，但肥沃的土壤本身是不会产生生机的。而对挫折的思考和反思就是你手中的种子，只有你将它们撒下去，才能生长出一片生机，一个更美丽的世界。挫折本身没有意义，它带来的思考才是有意义的，才会让人成长。
叔本华说：“工作、焦虑、劳动、烦恼……；如果所有的希望一经发生，便被满足，人们又将如何确立其生活呢？我们每一个人都在不断的面对挫折，成功的人在挫折中反思和整理，进而提取自己需要的信息和经验。”
很明显，柳艺城认为普通人在面临挫折之后，停下来对自己进行各种各样的心理建设，叹叹气，流流泪，第二天再次拧开办公室的门……

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加:2021-07-07 21:49:49 更:2021-07-08 13:04:07

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