[哲学] 《向恶而善》[第1页]

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[哲学]《向恶而善》[第1页]

作者:柳艺诚

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导论：写在开头的话！

做学术，挺有趣。但解构学术，实在算不上什么享受。的确，学术研究有自己的叙事方式，并没要求所有人都能看得懂。不过，我还是想发表一些既有一定学术含量和理论深度，又能让不同吧友各取所需的理论（文本）。

借此， “恶欲论”的内容是我借鉴了相关认知哲学、人类学、人性学、发生学、行为学、法学、解构学等具有科学实证研究方法的学术集合。显然，我们为什么要系统的了解罪恶？——这种离我们最远、最不可理喻的丑恶现象？其实，所谓“离我们最远”、“最不可理喻”，甚至“丑恶”这些判断本身就有问题。也许，这些说法本身就流露出某种片面。因为，罪恶就在我们中间。

说罪恶就在我们中间，首先是因为我们每个人都是潜在的罪恶制造者和被害人。因此，我们不仅要知道法律和（道德）良知为我们提供了哪些保护和行为自律，还要对罪恶规律有所了解，以便预防自甘堕落和保护自己。我们都是这个社会的一员。面对每天发生在身边或远或近的恶习，不论作为社会精英还是普通公民，总会以各种形式说上几句。这时，我们也不愿意显得过于无知不是嘛？所以，对罪恶问题有点儿知识储备，总不是坏事。

关于“罪恶”的（词义）解构，我用一个中圆点将“罪”与“恶”隔开，即罪与恶并非总是同义、等值，罪大未必恶极，恶极也未必罪大。经验上，我们常常见到罪、恶相随，二者高度相关或相互重合，有罪往往有恶，至恶常常获罪。但是，正如应当怎样不等于实际上就怎样一样，经验上的常见也不等于应当。我们不能说常常见到的有罪之人也是恶人，所以罪大必定恶极，或者恶极必将罪大。更何况，法律上有罪的，未必人人皆痛恨之；反过来，一个丑恶至极的人，法律上却认定无罪，这样的事儿也不是没有。

我觉得，是否意识到罪与恶的区分和交叉，能否对罪与恶的分离保持警醒，是一种文明、一种文化成熟程度的标志之一。按照罪大必定恶极的逻辑，一个人一旦在法律上被定罪，便一下子被抛入道德泥坑；或者，一旦被认为丑恶，便有几百个刑法上的罪名恭候，定罪是迟早的事。在有的文化中，人们穿上节日盛装，聚集在一起，兴奋地庆祝同类的死亡；而有的文化中，人们庆祝死刑的废除。有的文化中，人们会科学、理性地对待犯罪，而在有的文化中，犯罪只是一个更大灾难的开始。对有的人来说，罪名或恶名是结果，只是承担的方式不同；而对有的人而言，罪名或恶名只是某种工具性资源，可以用于更多目的性资源的再分配。如果说，文化是由每个人的平均素质、教养构成的，那么，希望《向恶而善》能完善我们的人格素质并有所助益。

第一章：“恶欲论”的本原？

所谓恶——它总是与主体的价值观相联系，而价值观又是文化的核心，所以，恶实质是特定文化系统中的一个关于“道德律令”的先验逻辑（判断）。
恶有一般恶和罪。罪是特定的文化系统所规定的；而一般恶是由罪中具有普遍意义的恶所组成的。一般恶实质就是罪的共相。
从行为学角度看，恶就是边际利益的刺激，即反应机制的“冲动”，“冲动”具有本有的效应但没有本真的效果，恶即是本能反馈，但可以通过经验认知进行克制。
显然在认知概念上说，恶具有层次。当某一行为导致个别人合理利益受损时，这种恶就是小恶；当某一行为导致一部分人合理利益受损时，这种恶就是中恶；当某一行为导致人类整体合理利益受损时，这种恶就是大恶；当某一行为不仅对人类社会造成严重损失，而且对自然界也造成严重损失，这种恶就是极大恶。

有一种观点认为恶本身是人的产物。这里也有两种思路。一种思路认为恶来自于人类的原罪。基督教认为，上帝所创造的世界是一个好的世界。上帝创造的天、地、人、动物、植物都是好的。恶不是已经存在于创世之前，也不是同创世同时发生，而是发生在一个创世之后的世界之中。从亚当的故事看，是由于人类犯了罪，所以世界才有恶。另一种思路认为，恶来自于人的自然本性。性恶论者主张，人的本性是恶的，只是后天的约束和教化才使人向善。中国古代的荀子认为，人的本性就是人的性情和欲望的统一体，如果顺着人的性情自然发展，一定会产生人与人之间的相互争夺和倾轧，使社会秩序大乱，最终导致暴力。只有通过后天的学习，通过对人进行法制礼义的教化，才能使人节制自己的性情和欲望，从而达到“化性起伪”、使人向善的目的。

康德说：善是存在于理性之中的先验定言命令（即道德律令），当人因“偏好”（可认为是欲望）的诱惑而违背理性的命令时，就是“作恶”。

第二章：“道德”这个词真不是东西？

“道德”究竟是什么？每位道德哲学家都对“道德”有不同的定义，还有很多“非哲学家”（nonphilosopher）压根儿就不喜欢用这个词。我曾经跟不少朋友探讨过关于“道德”的定义，不止一个人回应道：“我不相信道德。”有一位可爱的女生甚至对我说，道德不过是限定你能跟谁上床、不能跟谁上床的规则罢了——我不确定她是不是在开玩笑。

虚伪的读者要求虚伪的作者继续更新。

如果一味纠缠于术语，那就一点意思也没有了。我们在用“道德”这个词的时候，可不会管它有多少重哲学含义，我们通常是想怎么用就怎么用。但我在这里讨论的“道德”，也就是我有兴趣探索的这种东西（不管你叫它什么），可不仅限于性行为规则。下面就是一个有关道德问题的简单案例：
【一辆满载年轻人的小汽车缓缓驶过公交车站，车站里有一位正在等车的老妇人。这时，一个年轻人探出车窗，给了妇人一记耳光，把她打翻在地。然后，车上的年轻人纵声大笑，驾车而去。】

列举的【案例】显然是违反了道德。而违反道德的行为，会让人产生某些特定的情感和渴望。你可能会同情那位老妇人的遭遇，对那群青少年的恶行感到愤怒。你可能想看他们受到惩罚，认为他们应当为自己的行为感到羞愧，至少应该向那位老妇人道歉。这时，如果你忽然想起来，在很多年前你也曾经是那群年轻人中的一个，你可能会倍感内疚和羞惭。

还有些违反道德的行为不像动手打人一样直接。比如说，那群年轻人可能向老妇人扔砖头，或者故意从侧面把她的车撞坏。就算她本人当时没在现场，这类行为也会给她造成伤害。他们还可能会杀死她的狗，或者在喝醉酒的情况下不小心开车撞到她本人——就算他们本来并非存心伤害，他们的所作所为也一定是错误的，他们早该明白这一点。

在某些情况下，就算你什么都没有做，也是不道德的。如果父母故意不去照顾孩子的饮食，他们无疑做错了事；如果我们知道有人听任自己的宠物猫狗挨饿而死，我们大多数人也都会产生同样的想法。有时候，法律也来自于普遍性的价值判断。

不要说在当下的中国社会里，就是在各国的法律中也同样可以看到这种理想与现实之间的差异。到底该鼓励见义勇为，还是默许见危不救，对各国立法者来说，都是一道难题。显然，面对道德问题，通常情况下刑法作为与伦理道德联系最为直接、密切的法律，应当将见危不救的行为犯罪化，作为犯罪来处理。然而，在中国的立法者看来，罪恶必定背德，但刑法不一定要把一切背德行为都规定为犯罪。而且，这样将增加刑事司法的成本，带来一些不必要的证明困难。因此，必要的时候，刑法就要回避一些不道德行为的入罪问题。

柳艺诚认为道德错误行为，造成的“伤害”可能并不明显，比如：
【兽交（假设没有给动物带来任何痛苦）。
违背对已逝之人的承诺。
污损国旗。
和一个熟睡的孩子发生性接触（但是这个孩子没有受到伤害，而且永远不会知道这件事）。
成年兄弟姐妹在知情同意的情况下发生乱伦。
在双方同意的情况下发生的食人行为（比如说甲希望死后被乙吃掉，而且乙也愿意帮忙）。
如此等等～】

其中有些行为可能确实会给人带来伤害，比如乱伦。就算是在知情同意的情况下，而且当事双方都是能对自己负责的成年人，乱伦也可能会给人带来心理伤害。但是其他行为呢？真要严格说起来的话，其实并没有人受到实质伤害。但是在许多人看来，这类行为给我们带来的感受，就和身体伤害一样——我们会对肇事者感到愤怒，希望他们受到惩罚。
柳艺诚所列举的这些事例，在（大家）看来可能非常造作不真实。但我们很容易就能在现实生活中找到类似的例子——虽然没有人因此受害，但是这类行为却能轻易激起他人的道德义愤。比如说，在某些地方，双方知情同意的同性恋关系也可能被视为罪恶。更有甚者，在某些国家，同性恋伴侣可能会因此被判处死刑。（的确，有时 “道德”确实与你能跟谁上床有关。）在某些社会，人们认为婚前性行为会极大地损害女方家族的荣誉，所以女孩的父亲往往觉得，自己必须亲手杀死女儿才能挽回家族声誉。很多国家制定了详细的法律规章，来抵制卖淫嫖娼、毒品、安乐死、成年兄弟姐妹通婚和身体器官买卖。这类行为禁令，有时确实可以用“伤害”来解释，但是它们的产生根源，往往在于我们的内在感受——我们就是觉得这类行为大错特错，也许是因为它们侵犯了人类的尊严。因此，每一种道德哲学（认知心理学）理论都必须解释，我们的内在直觉如何影响我们的心理活动，以及这些内在直觉从何而来。

逻辑水平不错可惜了道德观的束缚都突破不了继续摸索也只是这水平了

每次看到这样的文章，唉！头疼。

从实践来说，我们通常能看到有许多人愿意为他人奉献时间、金钱和鲜血，甚至帮助自己完全不认识的陌生人。此时，我们就能看到更大的善心，人们把这样的行为视为“道德”，它能让人产生发自内心的骄傲和感激。我们会说，这类行为是符合道德标准的良善行为。

发到宗教吧更合适，这里狼多肉少。

善恶本源