[哲学] 实证主义[第4页]

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[哲学]实证主义[第4页]

作者:rmdfmb

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我是有认真看完帖子后，才决定写下这句回复的。

逻辑实证主义继承了罗素，维特根斯坦的思想，是由石里克组织的哲学小组：维也纳学派，主要代表：卡尔纳普，艾耶尔等。他们坚持“经验证实原则”（上文），但这个原则经历了一个发展：先是相信经验直接证实（还原为原始经验），后来肯定有“间接经验证实”（如钥匙是铁做的，“铁”不是直接经验）：在直接经验的基础上通过演绎推理的方法证实。后来又肯定，这只是（理论）假设，只具有或然性（概率），没有必然性，科学家就像赌棍。后来，连直接证实也被怀疑如：错觉，梦幻等，而且直接经验具有主观性和私人性，于是只好改为“对经验的语言的表述的证实”，而语言是具有其“社会约定性”的内容的。其实经验证实是一种归纳推理，早就被休谟“怀疑”过了，实证主义自称继承休谟的精神。但是他们却相信通过经验的日积月累，积少成多，可以得到知识。也就是说：实证主义只是表达了他们对待“真理”的“蚂蚁搬家”般的诚恳的态度。
他们认为逻辑的必然性是约定的（参见16楼），一个“社会的约定”，一旦约定人们必须容忍，这就是他们的逻辑容忍原则，在“未来的知识”里还有其他的约定。逻辑关系本质上是一些同义反复的重言式命题。演绎的功能是传递逻辑关系。
语言有两种职能：表述职能和表达职能。前者表述经验事实，是有（认识论）意义的。后者只表达情感，意志，愿望。如伦理学和文学方面的命题，其目的只是感染别人，所以无所谓真假，没有认识论意义。形而上学命题就像抒情诗和音乐一样是表达性的，只给人以知识的假象。卡尔纳普还区分了“实质的说话方式”与形式的说话方式：前者用（描述的）“对象句子”表述经验事实。后者用（推理的）句法句子表述逻辑句法关系的句子。前者合乎说话习惯，富于想象以至于在推理中表述逻辑句法关系时，人们也会采用实质的说话方式，进而造成形而上学的争论，若考察其形式（还原）就不会有争论。

批判理性主义的代表是波普尔，也叫证伪主义。主要论点是：
反归纳主义：（休谟问题）（经验）过去重复不保证以后重复，从数学观点看无论过去重复数多大它只是有限数，而未来是无限的，有限比无限概率为零。所以归纳没有必然性。也没有或然性。命题不可能被经验证实，而只能被经验证伪，能证伪原则是划分命题科学与否的标准。这样逻辑也不是科学命题，还有重言式，可能性，数学，形而上，宗教，伪科学等命题都不是科学，但是他承认区分的模糊相对性，形而上是科学的预备。
理论先于观察，（？）科学观察具有目的性和选择性，理解观察是在某理论的指导下，理论和观察互相循环。所以康德的人为自然立法是对的，人把规律性赋予自然，不过他不同意康德关于理性的“立法”必然正确，是永恒真理，而应对理性抱批判的态度
理论是大胆的猜测和暂时性假设。科学始于问题。科学的根本方法是试错法，应大胆尝试，严格检验。阿米巴虫和爱因斯坦的区别是：前者用试错法生存是本能，后者是理性的，有意识的试错，后者试错是批判（理性）的，前者非。前者用身体和生命试错。后者只是实验和淘汰旧理论，并能在错误中学习前进。从阿米巴虫到爱因斯坦恰好是一步。
可证伪度高低与该表述的经验内容的普遍性和精确性有关，理论进步的标志是更普遍（适用），更精确。因为理论只是猜测，所以不追求“真”，只有“逼真性，逼真度”。
波普尔把“猜想与反驳”的方法运用到社会理论中，提倡改良主义的逐步的社会工程。反对历史决定论。社会先出现问题，在逐步（试错）改良。还有其（本体论）三个世界理论等

日常语言学派，起源于摩尔（罗素的同学）主要是后期维特根斯坦。观点如下：
我们面临哲学上使人困惑的问题的根源之一是：我们要给名词找到一个它的对应物。当被问到：什么是时间，什么是真理，什么是美，并企图找到它们的对应物时，我们茫然了。事实上这类问题的提出本身就是错误的。应该提出的不是“词的意义是什么”，而是“词的用途是什么”的问题。孤立的词没有意义，不同组合，不同语境，场景，（同一个词）语义可能完全不同。“不问意义，只问用途”，语言是一种用途可以变化的工具，就像螺丝刀它的用途多种多样。语言的重要特征是它的社会性（交流经验之用），不是私人所独有，在语言的（社会交流）游戏中人们制定了共同遵守的规则——词语的用法，用途。形而上学问题就是没有遵守日常语言的严格规则（用法）而造成的问题。哲学的绝大多错误，产生于对语言的误用。作为工具的语言只有在其使用时才有意义，离开日常语言的使用孤立，静止去考察语词的绝对意义，枉费心机的寻找它的对应物，就像离开工具的具体用途考察工具的意义一样，不会有结果。“当语言休息的时候，哲学问题就产生了”
形而上学是一种精神病症的语言，精神病语无伦次，讲话没有意义，别人听不懂。哲学的治疗——到日常语言的使用中去。

维特根斯坦的后继者赖尔区分了：范畴陈述（表述经验事实），假设陈述（如科学理论假设），混范畴陈述（前两者都有混用）。传统哲学混淆了三者的区别。“共相”不是经验中的东西而是方便的假设。人们把“共相”等“假设陈述”误认为是“经验陈述”，并寻找共相的对应物。从而造成“心与物，个体与共相的对立。犯了范畴性错误。
布莱克反对唯我论：哲学中说的“我的经验”既是我的也是你的，他的。而唯我论把经验理解成“私人的经验”从而产生唯我论——“自我经验以外无他物存在”。

逻辑实用主义主要代表是蒯因。观点如下：
他从反对经验主义的两个教条出发：1区分分析真理和综合真理。它们的区分应该是相对的而不是绝对的。分析真理归根到底也是综合真理（中世纪就有：演绎的大前提是归纳的），分析真理依赖于许多”约定俗成“(如单身汉是没有结婚的人），这些约定俗成是经验的。分析真理也是或然的。2还原论，即相信每一个有意义的陈述都等值于某种以指称直接经验的名词为基础的逻辑构造。科学理论是一个系统整体。“原子命题”这种还原论的划分过细，不利于整体把握。检验科学理论的准则，不应该是经验的观察，而应该是经验的实用性，理论的“实用，方便，经济”。
整体性的科学观：科学是经维交错的大网络，最外层的政治，历史地理，医学，工程等应用学科随经验事实的变化而变化，网络内层是化学，物理等理论科学，他们通过应用科学的中介而受经验事实的间接影响。高度抽象的数学和逻辑处于网络的中心一般不随经验事实的变化而变化，但是，这种稳定性是相对的，他们并不是与经验无关的永恒真理。
科学是应付环境的概念（系统性）工具，是用过去经验预测未来的工具，探究一个概念系统作为映像的绝对正确性是没有意义的，其评价标准应该不是同实在相符合的实在论标准，而是实用的标准。因为这些概念系统的目的是交流和预测未来的有效性。
物理对象只是作为方便的中介物而被概念的引进的，他是一种不可简约的假设，在认识论上它们就如同荷马史诗的诸神一样不存在，科学是精致的神话
蒯因主张恢复形而上学，不像他的前辈一样认为这是无意义的废话。任何科学理论都包含“本体论承诺”，只要有用就有意义，现象主义在认识论上是根本的，唯物主义在日常生活是方便实用的。

实证主义者路过，我想说的是，对实证的充分性的反驳并不能抹消实证的必要性，因此在这方面，那些对于实证主义的反驳都有些奇怪了，不过我同时也肯定一切演绎的都是归纳的，也就是一切逻辑的结果也是经验归纳的。先验超验什么的就先放着吧……

我想问lz个问题，不明白唯物论为什么是唯灵论残余

置顶下，楼主可以继续贴下去，大家也可以讨论一下。

MARK，回头翻书看看我再作讨论...

对实证的批判主要有：
一，来自自然科学家的批判：科学的任务在于发现规律，而规律不能直接为感官所感受。如“钥匙是铁做的”，“铁”不是直接经验，要绕很多弯子才能解释。。。“原子，电子等现代物理算符”也将是无意义的废话。
二，其他哲学流派的批判：波普尔指出：没有“纯粹的经验观察”，任何观察都必须在一定的理论，观点指导下进行，相同的事实可能有不同的结果（格式塔），反归纳主义等。蒯因对还原论的批判，强调科学理论的整体性等
三，流派内部的争论与发展：从经验直接证实——间接证实；从“证实”到“概率”到“假设”；感觉本身的错觉，幻觉，主观性，私人性。从经验内容的证实到经验的（社会性）语言表述的证实。。。

对经验证伪理论的批判主要有：
一，经验的主观性，什么是“客观”的经验？经验主义没有肯定“客观”传统，所以波普尔向实在论靠拢提出“三个世界”理论。但是这在经验主义这个流派属于异类。
二，作为否定性的“反例”不能证伪旧的理论，只有新的“范式”理论体系才能取代就范式。反例具体证伪的是旧理论体系的哪一个命题？是反例本身的误差，条件限制还是理论本身出问题呢？证伪某个科学命题缺乏操作性。旧范式体系有其内在逻辑自洽性。证伪主义也没有重视科学理论的整体性。
三，“批判理性”本身是否定性的，革命性的。时时处处批判就没有坚守，何时批判又缺乏操作性。否定科学理论的稳定发展期是片面的。

受逻辑实用主义整体论的影响，和对证伪主义的批判，科学哲学发展出历史主义学派
主要代表有：库恩，拉卡托斯，费耶阿本德，夏佩尔等

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加:2021-07-07 21:49:49 更:2021-09-12 15:02:15

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