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[哲学]自在胡侃之儒家与治理[第36页] |
| 作者:dhb2620 |
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自在胡侃治理3：王朝时代5：谁来掌舵？外戚宦官与清流之争与首次儒家改革试验 （一）外戚宦官与清流之争 如前所述，汉代开始种花家主要的制度架构已经成型：王权+官权+民权上中下三层互相促进互相制约互相影响。。。人与人之间主要依靠儒法来确立自己的角色定位。。。 大多数时候央地之间+官民之间还是能够基本形成良性互动的，尤其是有了举孝廉制度之后。。。 大多数时候王权与官权之间也能够基本形成良性互动，尤其是在有了推恩令之后。。。 |
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可是总还是有不完美的地方在于，权力越高位置越少。。。 汉高祖去世之后，出现了吕后的外戚干政，这就不是儒家的理论里面能够提前指出应该怎么办的了。。。道家、儒家和法家等都只能指出在那个位置应该提倡或者禁止什么。。。之前的先秦诸子百家也没讨论出来究竟应该谁来掌舵，才符合社会实践的需要。。。 |
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比如汉高祖虽说靠自己领导的团队打下了江山，可是妻家也不是没出力。。。究竟妻家是不是也可以跟夫家一样去掌舵呢？。。。 从吕后的实践来看，答案是不能。。。毕竟男女有别，尤其是在家门之外的事情上，女人始终容易情绪化，偏好比较明显。。。 后来唐代武则天也试了试，虽然她非常优秀，甚至政那个治眼光和胸怀超越了情绪化，但是妻家的宗族子弟经受的大风大浪还是比不上夫家在建国前经受的考验多。。。 妻家从此正式退出了王权继承的争夺序列。。。 |
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王公们虽然不再参与王权争夺，妻家也不来争夺王权了，是不是就天下太平了呢？no 在王位传承之中，从汉高祖之后开始，妻子的家族势力也是王后争夺的重点。。。毕竟按照周代的长子继承制和汉代的推恩令，太子就是大概率的储君，未来的王位继承人。。。妻家对新王从小就熟悉、帮扶，而且在王位争夺之中出了大力，就必然有一些或多或少的酬劳，或者得到新王的偏爱和信任。。。出任一些重要职位相对而言就更容易，也是可以理解的人之常情。。。 可是这个世界，并不总是有血缘关系的就一定是杰出人才，并不是所有外戚都象卫青、霍去病那样可以安邦治国平天下。。。相反，大多数时候的外戚争权夺利倒是很在行，反而对治国之道很不在行。。。 于是在长年累月的历史经验教训之后，外戚在宫墙内干政成为大忌，但是外戚和王公在朝堂之上多少会有一定比例的高官参政，以确保王权的基本利益。。。只不过外戚随着后宫内的地位变化也在变化，不如王公们的地位稳定而已。。。 最惨的是驸马，一般只要成为驸马就失去了掌握实权的可能性。。。比外戚的信任度还低一些。。。 |
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外戚干政和外戚王公摆正了位置之后，又遇到了一个更大影响更深，牵涉面更广的问题。。。那就是和平年代以后，王子们从小深居内院，很少有外出实战对敌的经验。。。与外戚家的实际接触次数大为减少之后，反而造就了一个宦官集团的事儿出来。。。 这帮宦官在君王们身边从小侍候到大，有的甚至伺候到老。。。对君王的心意、爱好、习性了如指掌。。。很多时候一些大事还需要宦官们找合适的机会呈递奏折，用君王听得进的话语来暗示。。。这就让王权与官民权益之间发展出一个特殊利益的宦官集团，他们通常只忠心于主子，只爱好权钱。。。虽然也有个别的宦官能够成大事为主，比如唐代的鱼朝恩、明代的郑和。。。可惜绝大部分宦官都是坏事儿的。。。 |
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西汉和东汉都没有意识到这个问题的严重性。。。虽然宦官集团屡次保护了君王，救驾有功，但是宦官们也对朝政有了染指的欲望之后，问题就严重了。。。 著名的清流就是与宦官们之间的斗争。。。宦官可以与君王保持利益的高度一致，但是不能让官民的权益得到合理伸张，这才是真正的与民争利。。。最终汉代在清流的全面失败下，宦官集团全面占优，老百姓的权益得不到保证。。。清流们选择回家纳税之后，且歌且舞，讨论时弊，以纸笔表达心中对宦官们的不满。。。 请不要忘记，孔子不但是构建了儒家，而且还构建了一个庞大的显学培训机构。。。在基本如实记录各家各派的主张之后，还让儒家可以培养出一个通晓各派之所长的、人才济济的管理团队。。。这些儒生们如果没有合适的位置去实现自己的理想，就一定会找到更多的渠道和理论来表达自己的不满。。。 |
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正常情况下，从下层推举出来的孝廉们，品行虽然没问题，但是他们更多地代表地方利益，具有地方思维。。。虽然他们大多数不见得是训练有素的、具有官民整体利益意识、能够妥善处理央地共同利益的管理人才。。。 所以在上下脱节的情况下，缺少了儒家出身的官员中层管理团队，最终各方的利益均无法达成一致，东汉也就很快灭亡了。。。 后世的宦官们也终于意识到了这个问题，即使也染指朝政，但也不会对管理团队全面否定。。。 至于说到明代的东厂西厂，那又是另外一个监督方面的权限和地位问题了。。。 |
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（二）首次儒家改革试验，否定了执古不化 东汉对西汉的反思和改进，也不是没有。。。至少王莽和刘歆就做出了一次尝试。。。 由于秦代焚书的影响，不少后来凭记忆恢复的尚书和逸礼等主要典籍类经书在西汉中期，已经演变成了多家版本的今文经书。。。 经过刘向和刘歆两父子的校勘、编撰在汉成帝时期终于完成了《七略》。。。 《七略》计七卷，其《辑略》为全书的叙录，其余六卷，有《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《兵书略》、《术数略》、《方技略》，将著录的图书分为六个大类，38种，603家，13219卷。《七略》“辨章学术，考镜源流”，对每种每类都加小序，说明其学术源流、类别含义等，不仅对当时的学术发展有很大的推动作用，对后世的目录学更有着深远的影响，成为中国目录书的典范。。。 |
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刘歆在经学史上的贡献首先是发现了一批晚出先秦经书，使之免于佚失，由于刘歆的倡导宣扬，使这批古文经书为社会和士人广泛得知，遂转相传习不辍，尤其是《周礼》、《左传》、《毛诗》等终于传流至今，成为经学的重要文献。 |
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刘歆在经学史上的第二个贡献是开辟了以文字和历史解经的新方法，为了发扬古文经，刘歆等人重视训诂，不仅凭此以读经，且据古文的字体笔意以解经。（两百年后的三国时期，何晏、王弼等改用老庄来注述周易——三玄。。。即最早的世界观角度，“体”为无作为本体的世界观、“用”为自然来解释世界的演变方法论。。。天地万物皆以无为本。“无”是世界的本体，“有”为各种具体的存在物，是本体“无”的表现，创立正始玄学，开启魏晋玄学大讨论，种花家正式进入哲学时期） |
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这就可以理解，为什么刘歆愿意跟着王莽一起去试验复古。。。他们都希望能够找到破除王权与官权之间不协调的地方。。。 只是当他们两人真正去试验的时候，这才发现两人之间对复古的理解完全不同。。。王莽要的是绝大部分照搬周礼。。。只是在经济和技术方面可以创新。。。所以当我们看到王莽时期的青铜游标卡尺的时候，还是曾经被大吃了一斤的。。。这个希望全面复古的人的时代造出这么先进的仪器来，简直太不可思议了。。。 |
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可是刘歆要的是从义理方面重新理解道义。。。要从人类社会本身的自然规律去重新理解儒家。。。换句话说，刘歆从根本上来讲是要把道德经和易经充分统合进儒家的理论之中。。。 在真正取得试验的权力之后，王刘二人之间的差距也就越来越大。。。最终刘歆在准备除掉王莽的计划泄露之后选择了结束生命。。。王莽也失去了最后的道义支撑。。。复古为特征的古文经学运动草草结束。。。 |
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当然这场代价昂贵的复古试验，也不是没有成果的。。。那就是种花家从此认定复古是不可能的。。。社会是发展的，历史的车轮浩浩荡荡。。。只能是将生产关系修改到适应生产力的发展，而不是反过来。。。 这也就是种花家从此以后，只承认必须改革，不承认复古的最后一次大规模试验。。。儒家也不再拒绝改进。。。 直到朱熹理学，简化版提出三纲五常之后，儒家再次进入了守旧时期。。。只不过事后来分析，俺的目测是缺少了新理论的冲击，而不是儒家内心彻底拒绝改革。。。因为此后的心学和通机、气论再次增加了工艺、信号监测等方面的内容，更加关注机制在运行过程之中的量变转为质变的警示信号。。。 只不过通机和气论，在社会学的信号监测方面还没来得及建模，得到的重视程度不够，渐渐被遗忘。。。直到马克思从经济学上建模信号，才让通机和气论在社会学改革、渐进式改革上体现对社会治理的重要性。。。 目前的疑似狼原教旨主义者依然坚持经书一个字都不许改，大约也就是刘歆以复古的名义进行改革失败的时期，可惜目前疑似狼的原教旨派依然还有很大市场。。。 除此之外的疑似狼教派都可以重新定义教义和教规的方式多边合作，加以改革。。。其中最主要的合作对象是沙特（改教义）和伊朗（改教规）。。。 |
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神棍 |
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自在胡侃治理3：王朝时代5：谁来掌舵？2屯田制 大约公元前103年，也就是太初历颁布的时间。。。武帝采纳了桑弘羊的建议，封来到汉地的某西域王子为校尉，到达库车屯田。。。 大约公元前60年，西汉正式在库车设置西域都护府，屯田并管理西域36国。。。屯田主要是战时当兵闲时务农，但是以军务、保护商路和军事预警为主业。。。 东汉重新回到库车，依然设置西域都护府。。。 |
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