[哲学] 为什么对“教”字，避之不及[第3页]

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[哲学]为什么对“教”字，避之不及[第3页]

作者:潜水员手书

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儒棍极力宣扬儒家不是儒教，这比较犹太诸教神棍还不如，后者就算是现如今科技昌明的今天，依然有顽固死守的意志。这正是西洋传来的一种隐形的潜在的西洋文化氛围与语境，“xx教”就意味着愚昧与迷信，落后。这几乎全是犹太诸教造下的恶业，让人们对于鬼神教嗤之以鼻，以至于对“教”字也厌恶了。
在汉语中，教字，可作名词，可作动词。并且教字的本义有亲身实践的意思，所谓言传身教。《中庸》中云：修道之谓教，并且儒家讲究“名教”。所以现代儒棍极力避免“教”字，既是对传统的背叛，也体现了其中国文化素养的不足。

太乙救苦天尊

几乎所有的道教佛教的修行人，都自称道家佛家。而儒家，既不自称儒教也不自称儒家，常挂在嘴边的是“孔圣门徒”，孔丘被尊为圣人，绝对是在他死后过了好几代之后的事了，当时被大家尊为大圣人的，是管子。并且晏婴的贤名远胜孔丘，以晏婴的才华与见识，对孔丘不以为然，对儒家很是警惕，说明儒家多么不合时宜。老子批评说“宣传你（孔子）这种学说的人，连骨头都风化了”。“我以前也喜欢周礼，后来我发现，这是逆流而行”，儒家在当时逆时代潮流，孔子流浪多年，终不得志而死。只不过后来儒家绑定了精英阶层，才传承了下来。如果不知道这些历史与知识，盲目宣扬儒家，甚至把中华民族与儒家绑定在一起，我们就可以说你是“无知的儒棍”。

无知儒黑

真话，不一定是好听的话。有人说，儒家也有好的地方，也是中华民族传统文化呀，比如论语中的己所不欲，勿施于人等等，儒家也分很多流派，孔子之儒，曾子之儒，子夏之儒，子张之儒，子思之儒，孟子之儒，荀子之儒，董仲舒之儒，王弼之儒，韩愈之儒，朱程之儒，张载之儒，王阳明之儒等等。难道儒家没有好的方面吗，非要黑儒，不能取其精华，取其糟粕吗。人们总是对于“弱者”抱有同情心，黑与漫骂，总是招人厌。之前的黑儒者，我也批评他们，现在张口闭口儒棍佛棍，别人讲你口吐脏话，他们就看不惯。所以说好话不好听，那些不喜欢听难听话的人，其实也把难听话中有意义的东西给排斥了，好比倒脏水，把孩子也倒出去的。却不知追求好听的，追求“礼貌”，喜欢倭人与西洋人的表面形式，表面上的礼貌与绅士，这是不符合中华传统的。古籍经典上，有很多反例，譬如著名的黄石公传道给张良，黄石公的做法，现代年轻人肯定不能接受，还有很多道家佛家公案，那些真人与仙佛的言行，能将尔等惹得生气冒火，可是不这样，又如何辨别你是否有慧根呢，毕竟不是请客吃饭，不是风花雪月，温良恭俭让是要求自己的，不是要求别人的，这一点是做人做学问的基础，很多人搞颠倒了，只是一味的要求别人。

1，大前提：现代汉语中“XX教”里面的“教”，是指宗教。
2，大前提补充说明：宗教（英语：Religion）是联系人与神祇或超自然、神圣存在的文化体系，
3，小前提：儒家文化系统里面，并没有神祇、超自然、神圣的存在。至圣和亚圣，那都是政治领导人封立的结果。
4，小前提补充说明：虽然有观点称，基督教、伊斯兰教也是基于政治上的扶持才有了发展，但在它们被扶持以前，就已经存在膜拜的神祇了。
综合大前提与小前提，儒家在现代汉语语境之下，除非特指“修道之谓教”这种概念的“教”，否则确实不适合使用“儒教”的称呼。
论述完毕

你应该先了解下中国的“三教九流”这个词的内涵。
三教就是儒教、佛教、道教。九流就是儒家、佛家、道家、、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。
三教九流又分为上中下三个层级，不一一赘述。

说回主题。
儒教是事实存在，包括道教、佛教都是事实存在，至今仍有。
儒家，道家，佛家也有。
他们有什么不同？
就是面对的对象不同，生活方式不同，修行目的不同。
你不理解儒教与儒家，反感儒教，是因为你不识人性既有善的一面，也有恶的一面。而人会选择善还是选择恶，一是在自身能否保持理性，二是在环境能否保持和谐。
那么在这样的人性面前，任何文化都不得不分成“教与家”了。

人之所以烦恼的原因基本上来自两方面:
1、外部恶劣的物质需求，即衣食住行没有解决，不得不受其困扰。
2、外部杂乱无序的思想观念使人选择困难。
那些宣传文化的人，基于这样的现实，就产生了“教”。
即:要让人安静下来，不受外来困扰，让他们保持理性，让他们精力集中，就必须先要解决他们衣食住行的后顾之忧；其次，为了防止他们的思想受到外部各种观念导致的困扰，让他们思想纯洁单一，富有理想主义，富有牺牲精神，就得统一他们的思想，就得隔绝外界各种思想观念对他们的干扰。
于是就产生了宗教。
比如现在寺庙里的和尚，道观里的道士，教堂里的神父修女，清真寺的阿旬等。
儒教当然也如此。

但这产生了一个普遍的问题:
1、当隔绝了外界时，外面的人因为不理解他们而产生误解，他们只管自身修行也不了解外面的世界。于是外面的人因误解而肆意诽谤他们，他们因不了解外界而用他们的理念去解读世人，于是造成普遍的对立。
2、有个好的物质环境，本来是为了让他们不必受衣食住行的困扰的，但作为善恶两面的凡人，他们中难免会出现这样一些人:觉得自己衣食无忧，就可以轻视或鄙视外界那些困于衣食住行的人，以为自己高人一等。

不管楼楼你是小道士亦或是张道士亦或李道士，终究为“名”所累，“名”不是神仙也不是真理，所以你们道士也是名下的杯具...（当然真理也只是辣鸡，知道这为什么不？）

儒家是根据儒教的弊端应运而生的。当然，佛教与佛家，道教与道家都一样。
“教”内的人，因为衣食无忧，他们就不必去学习求生的技能，与人交际的本领，关心社会问题，怎么让家庭和谐，怎么与领导同事相处，等等诸如此类世间的事。他们只需要把目标和精力集中在如何解决人性缺陷的问题上，如何解决心理脆弱的问题，如何认识世界的本质，如何解决生老病死就行了。
换句话说，在超越现实，超凡脱俗、逻辑认知，世界本质，人性内涵，心理困扰的解决这方面，他们很专业，可以做我们的老师。而在为人处世、求生图存、追求人生巅峰、体现自我价值这方面，他们在世人面前，只是幼儿园小朋友。或者说难听点，一群不解世情的巨婴。

和尚没老婆，你有爱情家庭的问题去请教他们，他们能给你什么解答？
道士没在单位工作过，他怎么知道领导有什么喜好，同事有什么情绪，你在这中间做夹饼的辛苦？那你去请教他们工作中的困扰，会有答案吗？
笑话了不是？
所以比“教”低了一个层级的“家”就出现了。“家”里的人必须要关心世人的求生之路，必须要学习如何让社会稳定的知识，必须重视世人的现实需求。
“家”里的人与“教”内人唯一不同的只是生活方式的不同，文化体系的不同，对象不同，引导方式的不同，角度不同。其性质，只是作为进入“教”的前提基础，或者说是阶梯的作用。

综上所述，做一个总结:
“教”一定是立足于宗教的，“家”一定是立足于社会的。
“教”一定偏向于个体或小团体，“家”一定侧重于整个群体。
“教”内的人一定会关心人性缺陷的修正问题，“家”里的人必须时时要关心因人性的缺陷问题导致的社会、家庭不和谐的问题。
“教”内的人看的多是正能量的、乐观向上的东西，“家”里的人看的多是负能量的、引起悲观情绪的原因，并试图寻找答案的东西。
“教”内的人只关心自身如何早日摆脱人性缺陷，早日实现独立自主的问题；“家”里的人则不得不关心大家如何和谐相处，如何防止有人走极端的问题。
“教”内的人思想单纯又富有理想主义的居多，但未必真的能体会理想与现实有多大差距，自己能否承受并坚守理想；“家”里的人思想复杂而灵动，因常居世间，能深刻体会人情冷暖，世事百态，但却因此常常陷入自责的怪圈，必得经历常人难以忍受的痛苦，方能有大彻大悟，但若过不去那个坎，则难免会步入歧途。

狗屁逻辑，狗屁理论

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加:2021-08-16 00:58:45 更:2021-09-12 15:54:33

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