[哲学] 这是一个晦涩而忧伤的故事[第6页]

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[哲学]这是一个晦涩而忧伤的故事[第6页]

作者:ewt4tggh

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“存在”，经历了古希腊自然道德的存在，经历了苏格拉底道德哲学家存在，经过圣奥古斯丁的神性存在，又经历了笛卡尔，斯宾诺莎的理性存在，又经历了康德自由意志的存在，黑格尔历史精神的存在，经历了胡塞尔的现象性存在，海德格尔反形而上回到“物理学之后”的之前的存在，经历了萨特人文关怀人道理想的存在，似乎终于结构解构重构以及后现代主义的现代性紧张中销解了“存在”。

如同霍尔海默和阿多尔挪对启蒙理性进行反理性一样，“存在”也被反宏大叙事的福柯，利奥塔，德里达，拉康破解，哲学兵分两路，从索绪尔，弗莱克，莫尔，罗素，维特根斯坦到英美分析，语言学派也解散了形而上学。

海德格尔之后，德国从韦伯传统那里开始了社会学，将现代哲学交给了法国。而美国则从罗尔斯开始，对古典政治哲学发起挑战。新的思想中心从德法，转移到美国，哲学从元哲学转向到政治哲学。

如今美国名校最流行借阅图书里，已经没有《存在与时间》《存在与虚无》，前十位的书籍，大半是古典政治哲学和现代政治哲学，柏拉图的理想国，阿里士多得的工具论政治学，马基里维亚的君主论，然后是罗尔斯正义论，桑德尔的民主的不满，诺齐克的乌托邦，泰勒的社会想象，麦金太尔的德性之后……

回顾战后到八十年代，那个激动人心的社会思潮运动，那些穿着高领毛衣个皮夹克的冲进索邦大学的存在主义年轻人，他们如今已经在数字化的新型社会里，只能呆坐路边的咖啡馆，默默喝着萨特波伏娃那样的咖啡。但却找不到那种味道了。

如今年青一代，不再穿那种高领毛衣皮夹克，而是套头卫衣加牛仔裤，挤进桑德尔的剧院式教室，听他的《金钱不是万能》，关注“平等，公正”，思考着电车该不该转向撞向人少的那边。

写到这天又亮了。想起伯林在《浪漫主义时代的政治观念_它们的兴起及其对现代思想的影响》里说的话，大致是“我为什么要听他们的？为什么他们要安排我一切？”，这是伯林对过往所有伟大思想的质疑。也是他对消极自由的捍卫。他对康德，黑格尔，胡塞尔，海德格尔，萨特的书，很诚实地说道，“看不懂，不知他们再说什么”。我也借用他这些话语，放在这里“看不懂他们在说什么，也不知为何要听他们说”

有发现昨天写的满满的一层被系统吃了，郁闷。今晚不写了。

今晚不想写是发觉昨晚写的那层不见了，那层是我总结整个存在主义谱系的文字，从克尔凯郭尔尼采到萨特。没心情补写，但不补，又如何继续写下去？

我忽然给了自己一个假设，如果他们都给我打电话来，我会不接谁的电话？毫无疑问我不会接海德格尔的电话，又假如我可以给他们打电话的话，我会给谁打？我首先想到的是汉娜阿伦特，天，为啥我不假思索就想到她？她可是海德格尔的学生和相爱办个世纪的情人。

为啥我不会接海德格尔的电话？
在这些哲学家里，唯有海德格尔对个体的人毫无情感，他不注重伦理和世俗情感，他是唯一认为任何传记都毫无意义的，也就是说，他对人的个体存在几乎漠视到零，正因为如此，他才对阿里士多德的生平写成一串代码那样，“他出生在这样一个时候，他工作，他死了”，海德格尔的哲学尽管一直讨论存在，此在，但从不给人一种可以栖居的感觉。
奇怪的是，晚年的他，从不旅游的他，厌恶旅游行为的他，却在1962年去到爱琴海边的雅典，去到阿里士多德的故乡，对着他为之反对一辈子的形而上学的故乡发呆。不知此时他心里依然说“他出生在这样的时候，他工作，他死了”，还是他自己多自己同样苛刻说道“我来到这样的地方，我来了，也将会死去”？
尽管晚年的他，已经离开自己的“存在与时间”，迷在荷尔德林的诗意里，但他真的能诗意地栖居在哲学里吗？

“人辛勤劳作，却诗意地安居在大地上。
然而，星夜的暗影并不比人更纯净，
如果我能这样说，
人即被称为神性的一个塑造。”
这是荷尔德林“在可爱的蓝天下”这首颂诗的其中一段。被海德格尔用“诗意地栖居”发挥和推广给全世界，也曾经让中国三四线或荒郊野岭的楼盘获得诗意卖出好价钱的诗句。
荷尔德林，不到三十就精神失常，从此之后的四十年，一直被一个木匠收留，安置在内卡河边一座古塔延伸悬空出河面底层，木匠的女儿为了照顾他，终身没嫁，直到1843年离开人世，他在生时，默默无闻，但他却是谢林和黑格尔在图宾根大学的同宿舍同学。这个宿舍里的人，注定日后改变世界。
荷尔德林从小失去父亲，家境贫困，所以大学时只吃一顿，毕业后，到处做家庭教师，依然难以为生，谢林曾经写信告诉黑格尔，让他帮帮荷尔德林。然而，尽管荷尔德林是黑格尔一生唯一敬仰的人，却没有伸出援手，脸色苍白，营养不良，瘦骨嶙峋，精神时常的荷尔德林在三十岁那年被一位木匠照顾下来，一直蜗居在河边的塔楼底，直到四十年后去世。
他也许因为在1800年时听闻心爱的女人贡塔尔特死去后变得神经失常的。后来他一次次写“狄奥提玛”这诗，就是以贡塔尔特为原型，写了一辈子。
荷尔德林主要是用“阿尔开俄斯”和“阿斯克勒庇亚迪”体，主要以颂歌颂诗悲歌夜歌形式。他热爱希腊文化，受启蒙运动和法国大革命精神鼓舞，擅热情善良崇高的他擅长隐喻象征方式抒情。被尼采和海德格尔膜拜，并且后来成了德国现代诗的先行者。现在，他的诗几乎成了一个标签。

我不知道海德格尔这个反感旅行者以及拒绝旅行的人，是不是受荷尔德林的影响，爱上希腊，总之，他后来到了爱琴海边发呆，是凭吊被他打倒的阿里士多德，还是为了看一眼荷尔德林心爱的希腊？但有点可以肯定的是，战后离开审查后的他，一直拒绝公开为自己曾经那段不光彩历史解释，不管是曾经同床兄弟雅斯贝斯的反复追问，还是曾经膜拜他的学生马尔库塞，还是一直对他充满感情的阿伦特，但却躲在自己的特瑙山上小木屋，沉迷荷尔德林的诗。

“可怜的人，在希腊举目无亲！
生命即是死亡，
死亡也是生命。”
这是荷尔德林在“可爱的蓝天下”最后一句。海德格尔似乎从中感受到什么，也许，这是这句，让他的“向死而在”（向死而生的同义），变得空洞，原来，死亡也是生命，而生命，却“诗意地栖居”？！

在荷尔德林死后的一百年，1943，沃森出生了，后来这个沃森，写了让我眼前一亮的《二十世纪思想史》，我兴奋地将当时还不出名的他推荐给很多人，随手送上他的书，并且预言他的书将会一版再版，果然！我为自己慧眼和拥有一套2008初版而高兴。紧接着他的《从火到弗洛伊德，思想史》又出版了。然后最近他又出版了《虚无时代》，这里面对萨特的称呼是“热情的现象学”，在沃森眼里，无论海德格尔还是萨特，都是胡塞尔种出来的果实。

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加:2022-01-29 10:27:25 更:2022-02-18 07:50:01

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