[哲学] 痛苦与力量——尼采与弗洛伊德的见解[第3页]

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[哲学]痛苦与力量——尼采与弗洛伊德的见解[第3页]

作者:杉子涵

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记忆总是既可以从幻觉中又能从外部知觉中区分出来( 这个观点在布洛伊
尔对《癔症研究》的理论贡献中得到过表述) ; 但是, 我们马上还将发现,
当一个记忆恢复时, 记忆系统中的精力贯注仍将保存, 而当精力贯注不仅
从记忆痕迹向知觉的成分扩展, 而且完全超越了它时, 就会产生一种无法
与知觉区分开来的幻觉。
言语痕迹主要是从听觉获得的, 这样就可以说, 前意识系统有一个特
殊的感觉源。字词表象的视觉成分是第二位的, 它通过阅读获得, 可以把
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它先放在一边, 除了聋哑人之外, 那些起辅助作用的感觉运动表象也是这
样。一个词的实质毕竟是被听见的那个词的记忆痕迹。
我们决不能为了简化而被引入歧途, 以至忘了视觉记忆痕迹的重要性
———即那些( 和语词不同的) 东西的重要性———或者否认通过视觉痕迹的
恢复, 思维过程就能成为意识的, 在许多人看来, 这似乎是一种适当的方
法。在沃伦冬克的观察中, 研究梦和前意识幻想就能向我们提供这种视觉
思维的特殊性质的观念。我们知道, 成为意识的东西一般说来只是具体的
思维主题, 但却不能对这个使思维具有独特特点的主题各成分之间的关系
做出视觉的反应。所以, 图像思维只是成为意识的一个很不完全的形式。
从某种程度上说, 它比字词思维更接近于潜意识过程, 而且毋庸置疑, 在
个体发生和种系发生上它都比后者古老。
让我们回到我们的争论中来: 如果这是使本身就是潜意识的东西借以
成为前意识的方法, 那么, 对于被压抑的东西怎样才能成为前意识的这个
问题, 我们便可以做出以下回答。通过分析工作来提供前意识的中间联系
就可以做到。因此, 意识就保持在原位, 但另一方面, 潜意识则不上升为
意识。
鉴于外部知觉和自我之间的关系是相当清楚的。而内部知觉和自我之
间的关系则需要做特别的研究。它再次引起了一种怀疑, 即把整个意识归
属于一个知觉———意识的外表系统是否真有道理。
内部知觉产生过程感觉, 而过程感觉是以最多种多样的形式, 同样从
心理结构的最深层产生的。关于这些感觉和情感我们知之甚少; 我们所知
道的关于它们的最好的例子是那些属于快乐———不快乐( 痛苦) 系列的东
西。它们比从外部产生的知觉更主要、更基本, 甚至当意识朦胧不清时它
们也能产生, 我曾在《超越快乐原则》中对其更大的经济学意义及其心理
玄学的基础表示过观点。这些感觉就像外部知觉一样是多层次的; 它们可
能同时来自于不同的地方, 并可能因此而具有不同的, 甚至相反的性质。
快乐性质的感觉并不具有任何内在推动性的特点, 而不快乐的感觉则
在最高的程度上具有这种性质。后者促进变化, 促进释放, 这就是我们之
所以把不快乐解释为提高能量贯注, 而把快乐解释为降低能量贯注的原
因。我们不妨把在快乐和不快乐形式下成为意识的东西, 描述为在心理事
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件过程中的一种量和质“ 都尚未确定的成分”; 那么问题就会是, 该成分
是否能在它实际所在的地方成为意识的, 或者是否必须首先把它转换到知
觉系统中。
临床经验向我们表明, 这个“ 未确定的成分” 的举动就像一个被压抑
的冲动。如果自我不加强制, 它就会施加内驱力。直到对该强制产生抵
抗, 释放行动被阻止, 这个“ 未被确定的成分” 才能迅速成为不快乐的意
识。同样, 由身体需要而产生的紧张可保持为潜意识的, 身体的痛苦也可
以如此———它是介于内部与外部知觉之间的一种东西, 甚至当其根源是在
外部世界时, 它行动起来也像一种内在知觉。因此, 它再次真实地表明,
感觉和情感只有到达知觉系统才能成为意识的; 如果前进的道路受阻, 即
使在兴奋过程中和它们一致的那个“ 不确定成分” 和它们做得一样, 它们
也不会作为感觉出现。于是, 我们就以一种凝缩的、并不完全正确的方式

来讨论“ 潜意识情感”, 它是和并不完全正确的潜意识观念相似的。事实
上, 不同在于, 与潜意识观念的联系必须在它们被带入意识之前就得以形
成, 而对本身可以直接转换的情感来说则无此必要了。换句话说, 意识和
前意识的区分对情感来讲并没有意义, 前意识在此不予考虑———因为, 情
感要么是意识的, 要么是潜意识的。甚至当它们和字词表象联系在一起
时, 它们之成为意识的也并不是这种联系, 而是直接这样形成的。
字词表象所起的作用现在已经完全清楚了。由于它们的作用, 内在思
维过程变成了知觉, 它就像对该原理的证明一样, 即一切知识在外部知觉
中都有其根源。当思维过程的过度贯注发生时, 思想是在实际意义上被感
知的———好像它们来自外界一样———并因此被认为是真实的。
在把外部知觉与内部知觉和前意识知觉———意识的表面系统之间的关
系作了这种澄清之后, 我们就可以继续研究我们的“ 自我” 的概念了。我
们发现这显然要从它的中心———知觉系统着手, 并且在起初就要抓住接近
记忆痕迹的前意识。但我们已经知道, 这个自我也是潜意识的。
有一位作家从个人动机出发, 他坚持认为自己和纯科学的严密性不相
干, 我认为, 如果听从他的建议我们将得到很多便利。这位作家就是维也
纳的乔治·格劳代克, 他一直执著地认为, 在我们所谓的自我的生活中表
现出来的行为基本上是被动的, 就像他所说的, 我们是在知道的、无法控
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制的力量下“ 生活” 着。我们都有同样的印象, 即使它们没能使我们不顾
其他一切情况, 为乔治·格劳代克的发现在科学结构中找到一席之地, 我
们觉得仍没有犹豫不决的必要。现在, 我提议通过回忆知觉系统出发, 和
从作为前意识的自我开始, 且步乔治·格劳代克的后尘, 将“ 本我” 的名
字赋予心灵的另一部分, 从回忆这个实体加以考虑, 该实体向其他部分扩
展, 而其他部分的行为就好像是潜意识的“本我”。
我们继续加以研究, 看看这个概念是否会使我们有所收获。我们现在
将把一个人看作是一个未知的、潜意识的心理本我, 在本我的外表就是其
从其中心, 从知觉系统发展而来的自我。如果我们努力对此加以形象化的
想象, 我们可以补充说, 自我并不包括整个本我, 但只有这样做才能在一
定程度上使知觉系统形成( 自我的) 外表。自我并未同本我彻底分离, 它
的较低部分合并到本我中去了。
除此之外, 被压抑的东西也合并到本我中去了, 并且简直成了本我不
可分割的一部分。被压抑的东西只是由于压抑的抵抗作用而与自我彻底分
开, 它可以通过本我而与自我取得联系。通过对病理学的研究, 我们会立
即认识到, 我们所勾画出来的几乎一切的界限, 都只和心理结构的表面水
平有关———这是我们所知道的惟一水平。虽必须说明所选定的形式对任何
特殊应用而言并没有任何夸张之处, 而只想为说明的目的服务, 但我们所
描述的一切都可以用图表来表现:
或许我们可以补充说, 自我戴着一顶“ 听觉的帽子”, 正如我们从脑
解剖所知道的, 它只在一边有, 也可以说是歪戴着的。
很明显地, 自我是本我的那么一部分, 即通过前意识知觉———意识的
媒介已被外部世界的直接影响所改变的那一部分; 从某种意义来说, 自我
是表面分化的一种扩展。还有, 自我有一种寻求把外界的影响施加给本我
的倾向, 并努力用现实原则代替在本我中不受限制、占主导地位的快乐原
则。在自我中, 知觉所起的作用就是本我中转移给本能的作用。自我代表
我们所谓的常识和理性的东西, 它与含有热情的本我形成对照。所有这一
切都与我们的熟悉的通常的区别相一致; 但同时只能认为这种区别在一种
平均的或“ 理想的” 情况下才适用。
在这一事实中所表现出来的自我在功能上的重要性, 即是把对能动性

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的正常控制转移给自我。如此, 我们便可以用一个比喻很好地进行说明,
在自我和本我的关系中, 自我好似一个骑在马背上的骑手, 它需要有控制
马的较大力量; 所不同的是, 骑手是寻求用自己的力量做到这一点的, 而
自我则使用借力。对此我们还可以做进一步的说明, 如果骑手不想同他的
马分手, 骑手常常被迫引导马去它想去的地方; 同样如此, 自我经常把本
我的愿望付诸实施, 就好像愿望是它自己的一样。
如此看来, 对形成自我并使其从本我中分化出来, 除了前意识知觉系
统的影响外, 还有另外一种因素同样发挥了作用。一个人的身体本身, 首
先是它的外表, 是外部知觉与内部知觉都可以由此产生的一个地方。这一
点可以像任何其他客体一样的被看到, 但它把两种感觉让给了触觉, 其中
一个相当于一种内部知觉。心理生理学已全面讨论了身体以此在知觉世界
的其他客体中获得其特定位置的方式。痛苦似乎在这个过程中也起作用,
我们在病痛期间借以获得的关于我们器官的新知识的方式, 或许就是我们
一般获得自己身体观念的一种典型方法。
自我首先是一个身体的自我, 它不仅是一个表面的实体, 而且它本身
还是一种表面的投射( 自我基本上是身体的感觉中派生的, 主要是从身体
表面产生的那些感觉获得的, 因此, 可以把它看做身体表面的一种心理投
射)。如果我们想为它找到一种解剖学上的类比, 就可以很容易地把它等
同于解剖学家所谓的“ 大脑皮层上的小人”, 它在大脑皮层上是倒置的,
它脚朝天, 脸朝后, 左侧是它的言语区。
我们已经多次探究过自我和意识的关系, 但对此还有一些重要的事实
有待描述。由于我们已经习惯于不论走到哪里, 都携带着我们的社会和道
德的价值标准。所以, 当我们听到低级情欲的活动场所就在潜意识中时,
我们并不会感到惊讶; 此外, 我们期待任何心理功能在我们的价值观标准
上级别越高, 就会越容易发现它通往意识的道路。但在这里精神分析的经
验却令我们失望。一方面我们有证据表明, 即使通常要求进行强烈反思的
精细的和复杂的智力操作也同样可以在前意识中进行, 而无需进入意识。
这种例子是无可辩驳的; 比如, 它们可以在睡眠状态中出现, 当某人睡醒
后立即发现, 他知道了一个几天前还苦苦思索的困难的数学问题或其他问
题的解答方法。
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但是, 还有另一个现象, 一个更奇怪的现象。在分析中我们发现, 在
有些人身上自我批评和良心的官能———这是一些心理活动, 即作为特别高
级的活动———是潜意识的, 并且潜意识地产生最重要的影响; 因此, 在分
析中保持潜意识抵抗的例子, 决不是惟一的。但是, 这个新的发现却不顾
我们有多好的批判才能, 都强迫我们谈论一种“潜意识罪疚感”, 它比其
他的发现更使我们糊涂得多, 而且产生了新的问题, 特别是当我们逐渐发
现, 在大量的神经官能症里, 这种潜意识的罪疚感起着决定性的作用, 并
在病痛恢复的道路上设置了最强大的阻碍物。如果我们重返我们的价值观
标准, 我们就不得不承认在自我中不仅最低级的东西, 就是最高级的东西
也可以是潜意识的。就像是给我们提供了一个我们刚刚断言的有意识自我
的证明: 即它首先是一个身体的自我。

个人认为，尼采的那句才比较符合痛苦与力量的哲学解释，毕竟尼采的哲学一向崇拜力量
而弗洛伊德这话，更类似于研究癔症患者的医学报告一点，毕竟心理学和哲学研究的问题
还是有所差别的

在痛苦中可获得力量
同样在力量中可获得痛苦

   有时候，我们不应害怕自己的痛苦，而要使自己的痛苦变成一种积极的东西。
   痛苦不是生命之树的枯枝，而是我们不断攀登时所遇的严寒，这时，我们需要用自己的热情来取暖。
   或许只有在痛苦时，我们才会遇见最真实的自己。
   在痛苦时，我们会努力地救赎；
   在痛苦时，我们会积极地寻找。
   我们需要的不仅仅是享乐，更重要的是精神的归宿。

伊甸之东
在我们变得富有智慧之后，
便把自己放逐到了伊甸之东，
因为每个人都知道，
只有创造才能让我们寻回意义。
伊甸只是一个摇篮，
我们不能只活在摇篮里。

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这是我喜欢听的语言

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。

的飒飒