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[哲学]三生万物的新解[第2页] |
| 作者:天隅阁翁 |
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四象生八卦，作结绳而为网罟的示意 |
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洛书，五行的示意 |
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大衍示意 |
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三，在中国传统文化里本身就是很多的意思。 |
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追溯古人说的一二三来源，说三生万物，必然要扯到易有太极，是生两仪。若问古人这么做能有啥用，就要扯到两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业了。可以见到伏羲作八卦作结绳绝非易事，说起来或也容易，有一个前提却是后世永远不会再有的，即文明之初的原始环境。那时节的四象图画在古人看去无疑复杂高深莫测，代表了当时最高智慧的。伏羲会极力的思索它的变化与用处。如史记中说的“伏羲至纯厚，作易八卦”。讲空话是没用的，缺乏可见依据的东西也不可能支撑起数千年的结绳而治 |
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河图对于八卦的重要性应在于它为四象提供了一种自然界的依据。从画太极到生两仪，一切都是有直观依据的，不是仅仅是意念。伏羲依照什么画了八卦，当然需要原始直观的依据。其实系辞已经讲的很明确：观象于天观法于地，近取诸身远取诸物，则蓍龟则河图。 历来多有以为河图可能是某种图画，片状的图画？实则应是玉质的礼器。大玉夷玉天球河图在东序，很明确都是最高等级的玉质礼器，天球是象天的圆形玉石，河图就是方状的代表地的玉石。 三星堆虽然距离伏羲时代可能有六七千年之久，但出土的几个大块方状玉石的用途，应仍可为其原型来自河图的推测提供了实物依据。 |
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一个文字之前的记事系统，被用于实行长期统治性的，或者说推动生产力发展的，延续数千年。没有坚实可靠的基础，是难以想象，也做不到。 |
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易的象 |
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曾经请教过老子，他说三生万物，人分高矮不高不矮，面现美丑、不美不丑，事有好、坏、不好不坏。万物如此，难逃其三，是以万物归三。 |
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我来了 举例 现在什么都没有 无中生有 从没有到有 对应着从反到正 将不可能化为可能 是为0到1 后又由1到2 从有变多 出现变化 变量 有了正反 自然少不了大小多少 对应着2 再设将1和2假看为A和B 可以组成AB或BA 而这也就代表着C 是3也 当有ABC三者后 自变量无穷无尽 对应这三生万物 有着无穷尽的组合多样化 |
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如果连文字都是他们所创造，那不断的创新就是自然的也必不可少的事，即圣人之道中的~以言者尚其辞。大概历代所有的传易者都有成为言者的资格，而系辞等被通俗化过也就不足为奇了。在通俗化的过程文字亦需要转换，至少是大篆榴文转成小篆，否则也很少人能看懂。 |
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伏羲以离卦作网罟，以佃以渔。龟甲就是网状，但多六边形的，腹甲带方形，则蓍龟也有整体看，近似圆形，侧面看半月形如日出一半。所以生物中就龟与太极两仪的形象最接近。所以也说~天生神物，圣人则之。后世的易学多重视这句话的后面一句~河出图，洛出书，圣人则之。其实理解为都是则之相近的东西，就可发现其中的联系。河图大概是方状的带有某种较为规则绺裂纹，洛书也是，但迟于河图数千年的一种人为的书写。 |
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