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[哲学]小白哲学笔记（欢迎交流）[第4页] |
| 作者:Zhaoshuidewuya |
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文言文太累人 |
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自己先顶一下 |
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“格物致知”是由《礼记·大学》引申出的一句成语。如何格物致知，两宋儒者多有论述，却不曾注意到早已被毕昇拔了头筹。毕昇发明的活字印刷术，是格物致知的里程碑式的成果，对中国以及世界各国的文化交流作出了巨大贡献。记载毕昇所创活字印刷术的沈括也是格物致知的践行者，其所著的《梦溪笔谈》被誉为“中国科学史上的里程碑”。（小白：实干兴邦，古今皆宜。） |
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朱熹的“读书穷理”与陆九渊的“正心穷理”是人生不同阶段的的表现形式。启蒙阶段需读书明事理，大人阶段需先立其志，为读书指明方向。“正其心”之后仍需要知识充实自己，总之书是一定要读的。 |
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“五常”是指“仁、义、礼、智、信”的儒家之道，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。 |
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“三纲”是指“君臣、父子、夫妇”的伦理关系。从春秋到两宋，内容也多有变化。孔子：“君使臣以礼，臣事君以忠。”《大学》：“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈。” 孟子：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别。”韩非子：“臣事君,子事父,妻事夫。三者顺则天下治,三者逆则天下乱,此天下之常道也。”董仲舒：“子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。诸所受命者，其尊皆天也。”班固：“三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也…… 君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”朱熹：“三纲”即天理。 |
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“三纲”之道，由双向规范演化成单向约束，僵化的趋势越发明显。这也是专制制度之必然。“五常”之心，则是道德社会的顶配，用康德的话来说就是只能信仰而无法到达。 |
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程朱所言的“理”是万物之理。故曰：“一草一木皆有其理。”陆王所言之“理”是伦理之理。故曰：“心即理也。” |
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阳明先生秉承孟子的性善学说，认为“至善是心之本体，心自然会知。”“格物”就是“格心”以致良知。圣人是“尽心知性知天”，属于“生知安行”之类，贤人是“存心养性事天”，属于“学知利行”之类，修习者是“夭寿不贰，修身以俟”，属于“困知勉行”之类。孔子都说“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”看来，圣人如果说存在，那也只能是上帝了。 |
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顶 |
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王阳明心学思想中“知行合一”的意思是一个人的良知和他的品行是一致的。套用苏格拉底一句话就是：知道“善”就会去做正当的事情的，没去做是因为还不知道“善”。这就是“知行合一”。与之相比，陶行知先生倡导的“知行合一”的意思是知识和实践是相辅相成的，即理论、实践、再理论、再实践。 |
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行为是意识的体现 |
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明朝的灭亡促使明末的思想家开始反思专制制度的弊端，其中的佼佼者当属黄宗羲。黄宗羲认为：专制君主把天下当作自己的私产，就会导致人人都有可能在窥觎这个私产，战乱在所难免。解决方案是首先立“天下之法”而不是“一人之法”。这样，“其人是也（明君），则可以无不行之意；其人非也（庸君），亦不至深刻罗网，反害天下。”其次是“置相”设“政事堂”，用“相权”牵制“君权”，再次是让学校兼有议政功能（“公其非是于学校”。）（小白：黄宗羲是最成功的社会预言家。） |
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在欧洲，经历了漫长的中世纪，文艺复兴的春风终于从宗教力量薄弱的意大利城邦开始吹起。 |
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的《君主论》强调了统一和jiquan 的必要性。 |
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