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[哲学]小白哲学笔记（欢迎交流）[第3页] |
| 作者:Zhaoshuidewuya |
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《庄子与惠子游于濠梁之上》 |
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混乱的后西罗马帝国时期，天主教教皇也顺其自然地参与到世俗政治中，在各日耳曼蛮族国王的眼中，基督教就是先进文化的代表，归依于罗马天主教既是文化的需要也是政治的需要。最终天主教皇不但有了自己的根据地（教皇国），还赢得了为世俗政权加冕的任务。 |
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删了粘，粘了删，究竟哪个词的问题呢？ |
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回头看东方，两汉之后，东方哲学经历了“魏晋玄学”、“隋唐佛学”、“宋明理学”三个时期。 “魏晋之际，天下多故，名士少有全者”（晋书·阮籍传）。在这乱世之际，研究玄学（《周易》《老子》《庄子）也是一种保全与寄托。孔子曾说过“邦有道,则仕；邦无道,则可卷而怀之。”何为有道无道？曹氏可以取汉朝而代之，司马氏也可取曹魏而代之。由“清议”改为“清谈”也是魏晋名士们的一种无奈，身在庙堂心在山林者有，更多的是身在山林间心在庙堂上。“贵无论”和“崇有论”都是对个人行为的一种解释。如果司马昭能三顾竹林，又怎知嵇康不出山呢？ |
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虽然佛教教义有很多人生真谛，但是它的出世观却很难在儒家弟子心中产生共鸣，因为他们都是入世者（以修身治国平天下为己任）。佛教与基督教都专注来世，但方式却不尽相同。佛教云：只要潜心修行，就能免受轮回之苦顿悟成佛。基督教云：只要听教皇（基督之代表）的旨意，就能免受地狱之罪，死后升入天堂。 |
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当西方正在经历中世纪煎熬的时候，东方的皇帝换了一波又一波。帝位是怎么来的，怎样才能传长久，宋太祖赵匡胤最清楚。为防止天下改姓，他设计了一套纷繁复杂的制度，其核心就是重文轻武、分权而治。由此“一将成名万骨枯”的历史不必重演，“一举成名”便可“天下之”。其结果就是被辽金依次蹂躏，最后倒在了蒙古的弯刀之下。当然，倒在蒙古弯刀之下的也不只大宋一家。 |
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来纵谈投稿吗，我非振臂一呼，应者云集的英雄，尽绵薄之力，旨为你在匆忙世界里留一方闲地，惆怅现实中存一泓甘甜。主要发布散文、杂文、随笔、诗歌、小说等。 |
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在科举制度下，一些困穷苦学之士得以参与与皇帝共治天下。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”就是他们的座右铭。只是那种“君之视臣如手足，则臣视君如腹心”的蜜月期通常较短，更多的是在庙堂与江湖之间的穿梭。这其中也出现了文天祥、陆秀夫等历史名人，他们无法参透历史的进程，他们只是做了他们认为正确的事情，“人生自古谁不死，留取丹心照汗青”这就是气节。 |
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“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平” 继孟子后张载（1020年—1077年）又扛起儒学复兴之大旗。 |
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张载哲学思想与马克思主义哲学的简单对照： 张载：太虚无形，气之本体。 马哲：世界本源是物质的。 张载：物无孤立之理。 马哲：物质世界是普遍联系的。 张载：天地之气，虽聚散攻取百途；然其为理 也，顺而不妄。 |
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楼主名字不错 |
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马哲：物质的运动变化是有规律的。 张载：“一物两（对立面）体（统一体）”。 马哲：矛盾双方相互依赖共处一个统一体中。 张载：见闻之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于见闻。 马哲：感性认识上升到理性认识是认识的第一次飞跃。 张载：大其心（志向）则能体天下之物。 马哲：世界上没有不可认识的事物,只有尚未被认识的事物。 |
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张载：化（渐变）而裁之谓之变（显变）。 （引用《易经》） 马哲：量变达到一定界限时，就转化为质变。 张载：民吾同胞，物吾与也。 （小白：理想社会） 马哲：各尽所能，各取所需。 （小白：同上） |
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对照佛教追求的“不生”（成佛去也）和道教追求的“不死”（成仙在也），张载用“尽性，然后知生无所得，则死无所丧。”来论人的生死。“存吾顺事，没吾宁也。”这就是张载心中的儒家世界。 |
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楼主继续加油吧 |
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