[历史] 商朝商人问答[第10页]

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[历史]商朝商人问答[第10页]

作者:祖法天敬

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245，李世伟的该论文说：＂韩建业认为以晋中北为中心，包括内蒙古中南部、冀西北和陕北，在距今约4500—3900年，形成了一个相对独立的文化区，建议将该区域内的龙山时期文化遗存统称为老虎山文化，而分布于晋中地区的以杏花遗址第四期和游邀早、中期为代表的一类遗存为老虎山文化的游邀类型。＂

246，李世伟的该论文说：＂关于杏花文化的年代，已有学者指出基本相当于客省庄二期文化（关中龙山文化），察看器物特征及与周邻地区的类比，我们认为其年代属龙山时代晚期，与后冈二期文化大体同时。后冈二期文化与杏花文化之间存在着较为密切的文化联系，这可从后冈二期文化诸多遗址中发现有与后者相似或相同的文化因素上表现出来。＂

247，李世伟的该论文说：＂鬲为杏花文化最具代表性的陶器，数量颇多，形制多样。有双鋬鬲、单把鬲、无耳鬲等，且发展演变规律清晰。杏花文化中的鬲以双鋬鬲数量为最多，且基本上均为侧装双鋬。＂

248，李世伟的该论文说：＂杏花文化是龙山时代晚期分布于太行山以西的一支强势的考古学文化，与主要分布于太行山以东的后冈二期文化关系较为密切。在双方的交流中，显然杏花文化对后冈二期文化的影响占主要地位。杏花文化对后冈二期文化的影响不仅存在于后者的边缘类型，更深入到其核心地区。并且这种文化交流与影响是持续的、稳定的，对豫北冀南地区后冈二期文化的发展走向以及该地区后继考古学文化的形成均产生重要和深刻的影响。＂

249，李世伟的该论文说：＂约略在公元前2000年以后，豫北冀南地区鲜见后冈二期文化的踪迹。至二里头文化二期时，先商文化才在该地区兴起。尽管先商文化中继承了部分后冈二期文化因素，但在年代上与后者并不衔接，在陶器演变规律上与后者也存在一定的缺环。显然，先商文化并不是由后冈二期文化直接发展演变而来。＂

250，李世伟的该论文说：＂夏家店下层文化因20世纪60年代内蒙古赤峰夏家店遗址的发掘而得名。李伯谦将夏家店下层文化划分为三大地方类型，分别为燕北的药王庙类型、燕南地区的大坨头类型以及壶流河类型。燕山南流行的鬲以鼓腹鬲和折肩鬲为主，燕山北则常见筒腹鬲（又称尊式鬲）。＂

251，李世伟的该论文说：＂夏家店下层文化代表性的器物是筒腹鬲，又称尊式鬲，有研究者认为其应为该地区土著传统的尊与后冈二期文化中甗、斝等三足器结合的产物。后冈二期文化中流行地面建筑、土坯砌墙等建筑技术也被夏家店下层文化所接受。＂

252，李世伟的该论文说：＂关于后冈二期文化在豫北冀南地区＂消失＂，北上将自身因素发展至燕山以北西辽河地区的原因，恐怕与公元前2000年左右黄河中下游地区的大洪水事件有关。公元前2000年左右的气候急剧变化及巨大洪水灾害使得黄河中下游地区的河道发生变迁，这对黄河中下游地区考古学文化的生产与发展产生了巨大影响。＂

253，李世伟的该论文说：＂豫北冀南地区诸多考古学遗址中亦保留有此次大洪水的考古学证据，如辉县孟庄龙山城址内发现有洪水迹象，且西墙毁于龙山末期的洪水。有研究者对豫北地区四座龙山文化城址进行分析，认为其存废及功能与该时期的大洪水有密切关系。＂

254，李世伟的该论文说：＂后冈二期文化以后，豫北冀南地区稍晚兴起的考古学文化为先商文化。先商文化的典型器物有高领鼓腹鬲、蛋形瓮、敛口甗等，考古资料显示，高领鼓腹鬲在晋中地区有着清楚的发展演变关系。这种鬲后被先商文化所吸收，在先商文化中亦有阶段性的变化，领部由高到低，沿部从侈沿到卷沿，腹部由鼓腹到直腹。蛋形瓮、敛口甗等在晋中为常见，在后冈二期文化中则不见。这些器物在豫北冀南地区的出现应该由前者直接传播而来。＂

255，总结一下，晋中的龙山文化称为杏花文化，又称游邀文化，或称老虎山文化。豫北冀南的龙山文化称为后冈二期文化，后冈二期文化北迁后，在燕山南北形成了夏家店下层文化。至二里头文化二期时，在豫北冀南地区兴起了作为先商文化的下七垣文化。下七垣文化的典型器物是卷沿弧腹鬲和蛋形瓮，其北方的夏家店下层文化的典型器物是筒形鬲（又称尊式鬲）。下七垣文化的主要源头来自晋中的龙山文化。综上，可以得出结论：商人不可能起源于东北。

歇一会儿！然后进入第4个问答：＂商人辫发吗？＂。调剂一下，听首歌吧！

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不知不觉这城市的历史记取了你的笑容
红红心中蓝蓝的天是个生命的开始
春雨不眠隔夜的你曾空独眠的日子
让青春娇艳的花朵绽开了深藏的红颜
飞去飞来满天的飞絮是幻想你的笑脸
秋去春来红尘中谁在宿命里安排
冰雪不语寒夜的你那难隐藏的光彩

难得一见的高质量帖子，非常不错。不过对于缺乏相关考古学知识的大部分网友来说读起来应该比较费力。希望楼主继续写下去。

256，第4个问题：商人辫发吗？
商人是否辫发，周人最清楚。几千年来，所有的文献中从未有记载商人是辫发的。为何现在会有＂商人辫发＂之说？1939年非正式出土的商代玉人头为辫发，但于省吾1956年已有大作《殷代的奚奴》。直至1976年妇好墓被发掘，又出土有辫发的玉人头，一些意淫者便以＂商人辫发＂妖言惑众。但是，现在国内和国际上的研究者已能证明，这些玉人头绝非商人，楼下会有详细介绍。
在甲骨文中，凡是辫发者皆为奴隶或战俘，都是被杀戮的对象，都是被祭祀的人牲，如奚、伐、彝等。明了此，谁还会说＂商人辫发＂？
有些人对商朝商人意淫，但事情的真相只会让这些人自取其辱。

257，《淮南子·齐俗训》：＂三苗髽首，羌人括领，中国冠笄，越人劗鬋，其于服，一也。＂这里的＂中国＂指中原华夏族。地下考古资料证实，使用骨笄是古代中原地区的传统习俗。无论夏人、商人，还是周人，都是使用骨笄的部族，插簪戴冠是华夏族区分四方的重要标志。

258，《礼记·玉藻》：＂缟冠玄武，子姓之冠也。＂这里说的是子姓商人之冠。郑玄注：＂武，冠卷也。＂指此类带有横筒状卷饰之冠。同而不记，如果商人是辫发，古典文献中会没有任何记载？作为先商文化的下七垣文化便出土众多骨笄，并且有青铜笄，这说明商人先公时期就是束发带笄、插簪戴冠。

259，＂中国冠笄＂甚至被视为华夏族的宗教习俗。现在的考古学能够证明：夏、商、周是同根分出的不同的考古学文化。夏人、商人的考古学文化特征就是排他性，即＂非我族类，绝不容之＂。张忠培的专著《中国考古学：走向与推进文明的历程》有相关论述。

260，张忠培指出：＂现知夏王朝不是跨考古学文化的王朝，只是二里头文化的王朝，商王朝也只是商文化的王朝。这两个王朝均具有鲜明的考古学文化特性，统囗治所及，绝不容纳与其相异的考古学文化，非我族类，绝不容之。＂

261，张忠培指出：＂夏、商这两个早期王朝均具有排他性的特征。夏人、商人，它们对外征伐，是驱赶异文化居民，占据其土地。所以，考古学者在这两个王朝扩张的地区，寻找不到与其不同的考古学文化。＂

262，张忠培指出：＂二里冈至殷墟一期商文化分野的西界，可达关中西部的扶风一带。同时，扶风以东的关中地区，迄今尚未见到年代上相当于二里冈至殷墟一期阶段由非商文化因素占据主导地位的它类性质的遗存的存在。据此或可推测，这一时期商人向西部地区的推进，基本上采取了一种逐走其它居民的排他性占领，即占地殖民的方式。＂

263，张忠培指出：＂如依商人占据张家口地区的方式推测，他们似乎也是以排他性的殖民方式，实现了对河套地区的占领，虽然这一占据的时间很可能十分短暂。＂刘莉和陈星灿提出，河套北部的阴山地区富有铜、锡矿产资源，＂二里岗文化向如此遥远的西北地区扩张，很可能与早商欲控制阴山地区金属资源的企图有关。＂

264，张忠培指出夏商这两个早期王朝具有排他性的特征，再联系到其所言的夏、商、周是同根分出来的不同的考古学文化，排他性的形成当在夏、商之前，是夏、商继承了之前考古学文化排他性的传统，看来排他性由来已久。这样，＂排他性＂就成了张忠培用于解读中国早期国家和文明起源的专门术语。

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265，＂中国冠笄＂如此重要，它是华夏族区别于四方不同族系的显著标识，它能引发战争。＂禹征三苗＂就是由于三苗不肯遵守华夏族的宗教习俗----即三苗髽首，就是说三苗人束发不用簪笄。杨新改和韩建业的《禹征三苗探索》，该论文发表于1995年第2期《中原文物》。

266，杨新改和韩建业的论文说：＂夏后氏能够脱颖而出，不过因为它是部落邦国争战中的胜利者而已，＂禹征三苗＂便是夏后氏禹发动的规模最大的一场对外战争。《墨子·非攻下》详细记载了这次战争的情况，结果是三苗惨败并被彻底征服。＂

267，杨新改和韩建业的论文说：＂另按《尚书·吕刑》＂遏绝苗民，无世在下＂，＂苗民无辞于罚，乃绝厥世＂的说法，则此次惨败后，三苗就灭亡了。宗庙被夷，＂子孙为隶＂，三苗从此退出历史舞台。＂

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