[历史] 商朝商人问答[第15页]

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[历史]商朝商人问答[第15页]

作者:祖法天敬

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377，韩金秋的该论文说：＂随着西周王朝的建立，至康王时期的＂小盂鼎＂明确记载了周人对北方民族的战争。我们推测，随着灭商告成，入主中原，西周文化与北方文化的关系恶化。新生的周王朝在平定＂三监＂之乱的同时，也可能会考虑到北方的潜在威胁。＂

378，韩金秋的该论文说：＂于是战争可能成为西周早期西周文化与北方文化的主要关系，＂小盂鼎＂记载的战争是其中的代表。这时，继商人之后，周人又对李家崖文化（鬼方）发动战争，结果李家崖文化被摧毁，大量北方文化因素随着被俘人口进入西周文化，并随着被分封的诸侯散布到更广阔地区。＂

379，韩金秋的该论文说：＂西周中期，北方文化陷入了衰落，西周文化通过战争和分封，削弱和压制了北方文化，造成了北方文化的发展陷入全面低潮。在这种一方强盛一方衰落的情况下，战争即便存在也是小规模的、零星的。＂

380，韩金秋的该论文说：＂据小盂鼎记载，西周早期，周人对鬼方进行了大规模的战争，鬼方战败，多达万人被俘。有学者考证《左传》中成王封给唐叔虞的＂怀姓九宗＂就是这些鬼方人，而晋国发现的蛋形瓮、小口广肩罐等可能与这些鬼方人有关，我们赞同这种认识。＂

381，韩金秋的该论文说：＂因为这场战争，李家崖文化最终衰落。同样因为这场战争，李家崖文化人口被大量迁徙，它的多种文化因素才大量在西周文化中出现。西周文化不仅征服了李家崖文化，同时积极吸收其文化因素为己所用，西周文化中的多銎器（如管銎戈B！管銎斧等）和半环首刀等，均应源自李家崖文化。＂

382，对于第4个问答，作个总结，商人当然不是辫发。一个基本的常识是：我们对古代遗址出土的遗物，首先要对其做文化属性的分析，以确定其来源。现在考古学上有个名词叫＂资源控制＂，所谓＂资源控制＂就是从遗址中出土的器物来研究这些器物的原料是从哪里来的、怎么获得的、怎么运输的，因为这一系列问题都应该是跟王权有关的。

383，商人青铜器的冶炼和制造代表了当时世界的最高水平，这是目前国内和国际学术界的一致共识。彼时的殷墟是一个国际性的大都市，各色人等杂糅其中，实属正常。比如殷墟就发掘出有高加索人种，我们因此能说商人是高鼻深目的高加索人种吗？

继续听歌吧！1995年周星驰主演的《大话西游之大圣娶亲》已是经典，其片尾曲《一生所爱》，由唐书琛作词，卢冠廷作曲，二者是夫妻，该歌由卢冠廷和莫文蔚演唱。

当《大话西游》结局出现时，卢冠廷的《一生所爱》响起，迷离苍茫而又哀伤幽怨的旋律让人为之动容，唐书琛的词更是扣击灵魂深处，好一个夫妻档！

从前现在过去了再不来
红红落叶长埋尘土内
开始终结总是没变改
天边的你飘泊白云外
苦海翻起爱恨
在世间难逃避命运
相亲竟不可接近
或我应该相信是缘分
情人别后永远不再来
无言独坐放眼尘世外
鲜花虽会凋谢但会再开
一生所爱隐约在白云外

384，第5个问题：商人是鸟图腾吗？
首先图腾是个外来概念，其次图腾是一个滥用的概念，再者图腾是一个用烂的概念。
＂玄鸟生商＂记录的实际上是一个很简单的事，现在的一些人望文生义，故作高深，把它神化了。古人思想实际很朴素，后人不明，以为玄鸟即商人之图腾，实在大谬！
所以，如果有人问：商人是鸟（niao）图腾吗？我们可以清脆地回答：图腾个鸟（diao）。

385，《诗经·商颂·玄鸟》：＂天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。＂这是商人祭祀商先祖的乐歌，那么，我们首先要问：《商颂》作于何时呢？作于何时非常重要，因为它牵涉到＂夏＂，比如《玄鸟》中就有＂奄有九有＂。

386，关于《诗经·商颂》一案，学术界聚讼已久。古文学派认为《商颂》作于商代的贵族祭司阶层，今文学派则认为是商人的后裔----即周代的宋国大夫正考父所作。但是自从殷墟甲骨文面世以来，新的甲骨资料又不断出现，如1973年安阳小屯南地甲骨出土（称为小屯甲骨），1991年安阳花园庄东地甲骨出土（称为花园庄甲骨）。现在学者最新研究，《商颂》实为殷人所承之诗，《商颂》当成于商人之手应该是可以肯定的。

387，刘毓庆的《＂商颂＂非宋人作考》，该论文发表于1980年第1期《山西大学学报》，该论文从新出土的文物与相传资料入手，力证《商颂》为商代之作。该论文说：＂《商颂》实为商代所有，现存五篇，乃是经过正考父整理甚至加工过的，但其基本精神仍存，本色尚在。＂

388，刘毓庆的该论文说：＂《左文二传》云：＂宋祖帝乙＂。帝乙在殷末期，曾出师南方，大战蛮夷于洪泽湖畔，时达半年之久，奏凯归来，实有功可歌。而在《商颂》五篇中，竟没有半个字提及帝乙，而且根本没有提到商以后的事，其非宋时之作甚明。＂

389，刘毓庆的该论文说：＂先秦古籍中，凡提到《商颂》者，没有一处认为是宋国的作品的。《商颂》全部，俱显盛世之德，毫无亡囗国之思，大有＂只有天在上，更无山与齐＂的气势，绝非正考父所能为。＂

390，传世《诗经·商颂》有五篇，其中三篇涉及＂禹事＂或＂九州＂。对于《商颂》的成诗年代，现在有了更多的新出土青铜器铭文，以及新出土甲骨文可资对比。陈炜湛的《商代甲骨文金文词汇与《诗·商颂》的比较》，该论文发表于2002年第1期《中山大学学报》，该论文从文字学和语言学的角度证明《商颂》当为商诗无疑，也即商人对祖先功业的称许中便有＂禹事＂及＂九州＂。

391，陈炜湛的该论文说：＂传世《诗·商颂》五篇，其成诗时代颇多争议。今以甲骨文及同时期之金文词语与《商颂》做比较研究，证明《商颂》的主要内容可用甲骨文及同期金文表述，其为商诗当无可疑。并推测《商颂》的原始记录形式为三言句或以三言句为主。＂

392，陈炜湛的该论文说：＂笔者即以甲骨文及同期金文与《商颂》试作全面之比较，发现《商颂》文字大部分为甲骨文及同期金文所有，甲骨文及同期金文所无者居少数。易言之，《商颂》词语大部分于甲骨文及同期金文有证。＂

393，陈炜湛的该论文说：＂从词汇角度看，《玄鸟》之为商诗可靠性最大，其余四篇的主要内容或云主干部分（占全诗的三分之二或四分之三）也完全可用当时的文字表达，其主体部分成于商人之手也应该是可以肯定的。＂

394，陈炜湛的该论文说：＂值得注意的是，《商颂》五篇中那些不见于甲骨文及同期金文的词语主要是语气词、象声词、形容词、副词，关键性的名词、动词较少。＂（这充分说明《商颂》作于商代在语言学上是可以成立的，《商颂》的主体部分成于商人之手应该是可以肯定的。）

395，陈炜湛的该论文说：＂毋庸讳言，《商颂》中有少数双音词习见于西周金文，如无疆、眉寿、天命、天子、降福，不可能为原诗所有，必为后所改易或添加。令人十分惊讶的是，试将现存《商颂》中显系后人添加的词语删去，将双音词易为同义的单音词，再除去不见于甲骨文及同期金文之虚词、形容词、副词，居然基本上仍能成诗，而其句式大致可易为三言句。＂

396，陈炜湛的该论文说：＂试以《玄鸟》为例，经过删除、改易后的形式大致如下：帝命鸟，降生商，宅殷土，土亡（芒）亡。帝命唐（汤），正四方，命其后，有九州。商先后，受有命，命不危，武丁孙。武丁孙，亡（无）不成----。因此，推测《商颂》的原始记录不是四言诗而是三言诗。其四言诗形式是后世添加虚词、副词、迭音词等的结果。＂

397，陈炜湛的该论文说：＂如此说成立，则中国诗歌的原始阶段固在商代，其文字记录形式实为三言句或以三言句为主。能支持此说的旁证是商代青铜器《宰甫卣》的铭文，该铭文首四句即皆三字为句：＂王来兽（狩），自豆录（麓），在?次，王卿（飨）酉（酒）。＂----此可证商代有三字韵文，商人作三言诗以颂其先祖是可能的。＂

398，江林昌的《甲骨文与＂商颂》是研究《诗经·商颂》的集大成者，该论文发表于2010年第1期《福州大学学报》。该论文说：＂在学术史上，有关《商颂》的作者与作期问题，从汉代开始就有争论。古文学派认为《商颂》作于商代的贵族祭司阶层，今文学派则认为是周代的宋国大夫正考父所作。这两派观点一直持续到近现代而未有正解。自从甲骨文资料的不断出现，解决这一千古论争成为可能。＂

399，江林昌的该论文说：＂今考甲骨文中有《商颂》所提到的族名、王名与地名；甲骨文中的词汇与《商颂》中的主干词汇完全一致；更重要的是1991年殷墟花园庄东地所出的甲骨文中，还有贵族子弟系统接受＂学商＂＂奏商＂＂舞商＂活动的详细记录。这说明，《商颂》在商代确实已在贵族阶层中流传了。＂

400，江林昌的该论文说：＂余曾作《商颂的作者、作期与性质》和《史墙盘与商颂》两文，主要是从学术史角度论证《商颂》的原始祖本作于商代，其作者则为商人贵族阶层中的历代＂巫＂、＂史＂、＂宗＂等祭司集团。本文拟以甲骨文为材料，就《商颂》作于商代这一结论再作直接证明。＂

401，江林昌的该论文说：＂关于族名：《商颂》言族名，或言商，或言殷。于省吾《甲骨文释林》中的《释殷》与胡厚省《论殷人治疗疾病之方法》，均已考证出甲骨文有＂殷＂字。且《尚书》之《商书》中，亦往往殷、商并见。《商书》是商代王室的文字档案，其所记商人国都，既曰商，又曰殷，与甲骨文相对应，与《商颂》相对应。由甲骨文、《商书》、《商颂》三者均＂殷商错出＂，更能证明《商颂》是商代的作品。＂

402，江林昌的该论文说：＂关于王名：《商颂》称商汤王或曰汤孙、或曰武汤、或曰成汤、或曰武王。卜辞则称汤王为大乙，亦有直接称＂唐＂者，如《通纂》253、254、256、257、258，以上的＂唐＂字，即汤王。《叔夷钟》有＂赫赫成唐＂。据此可知，《商颂》称商王汤，实有卜辞印证。又《尚书·商书》亦有称成汤者，亦可为《商颂》之作于商代之佐证。＂

403，江林昌的该论文说：＂关于地名：《商颂·殷武》：＂挞彼殷武，奋伐荆楚。＂由于古文献中不见有武丁伐楚国的记载，所以有学者怀疑此为商代的诗。但甲骨卜辞证明，武丁时确曾对楚国用过兵，如《掇》62《南·上》52，《虚》2324，两条卜辞所记为同一事，残字可以互?。＂

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