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[历史]商朝商人问答[第21页] |
作者:祖法天敬 |
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268,杨新改和韩建业的论文说:"禹征三苗其实是尧、舜以来"华夏"与"苗蛮"两大集团之间斗争的继续。此前,"尧战于丹水之浦以服南蛮----舜却苗民,更易其俗",说明在尧、舜与三苗的冲突中,华夏族已占上风。" |
269,杨新改和韩建业的论文说:"战争的起因是多方面的,除了掠夺财富和劳动力、争抢地盘以外,宗教习俗上的歧异也是其中之一。《尚书·吕刑》说:"苗民弗用灵。制以刑,惟作五虐之刑,曰法,杀戮无辜----皇帝哀矜庶戮之不幸,报虐以威,遏绝苗民,无世在下。"好像是因为苗民统囗治者滥刑峻法而致灭亡。但这些话出自战胜者之口,不免打上几分折扣。其实首句"弗用灵"才是关键。" |
270,杨新改和韩建业的论文说:"徐旭生先生引《说文》"灵,巫也"的说法,将战争的原因解释为三苗不肯遵守华夏族的宗教(巫教)习俗,很有道理。《吕氏春秋·召类》说:"舜却苗民,更易其俗",可见舜时就已经在试图改变三苗的宗教习俗了。" |
271,杨新改和韩建业的论文说:"可惜文献中对三苗的独特习俗记载甚少,只有装束方面提到一点,即《淮南子·齐俗训》说"三苗髽首",何谓髽首?解释有三:以枲麻束发、屈布为巾或去骊而紒,总之不用簪笄,与中原不同。" |
272,杨新改和韩建业的论文说:"三苗文化被推测为以江汉平原为中心的屈家岭文化和石家河文化。到尧、舜、禹发生冲突的时候,就应该是石家河文化了。在湖北天门石家河遗址群发现过不少双手抱鱼的小陶人,头部似为束发,恰好与文献中"方捕鱼"和"髽首"的记载相合。" |
273,杨新改和韩建业的论文说:"龙山前后期之交以王湾三期文化为主体的中原龙山文化对石家河文化的取代,正好与文献中"禹征三苗"而使其"无世在下"的记载吻合。此前王湾三期文化对石家河文化影响的不断增强,也与尧、舜攻三苗而常占上风的情况不悖。" |
274,杨新改和韩建业的论文说:"文献中提到禹征三苗的一个重要原因是"苗民弗用灵",即不遵守华夏族的宗教习俗。从考古上看,石家河文化中大量极富宗教色彩的"红陶器物群"确实与中原格格不入,而中原龙山文化流行的用卜骨占卜的习俗在石家河文化中也未见。但到龙山后期,江汉地区已属中原龙山系统,"红陶器群"消失,这显然是禹征三苗后的结果。" |
275,楼上已经介绍了夏、商、周是同根分出的不同的考古学文化,并且指出夏人、商人的考古学文化特征就是排他性;再举以禹征三苗,三苗髽首,即使类如三苗束发不用簪笄,此便能引发冲突与战争;再加以地下考古资料,夏人、商人、周人都是使用骨笄的部族。那么,商人是如何对待辫发的人呢?在甲骨文中,可以清楚地显示商人对辫发人的态度,如以奚、伐、彝三字为例。 |
楼主,这个我可以进行转载吗?会标明来源。 |
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商汤开国君主是舜帝的后代吗? |
276,在甲骨文中,凡是辫发的人都是奴隶或俘虏。以"奚"字为例,在甲骨文中,"奚"至少有三种写法:第一种写法是一个跪着的人,双手反缚于背,头上有一只大手抓住其辫子,这叫捽。第二种写法是有两只手牵引拉拽着这个跪着的、双手反缚于背的人的辫子。第三种写法是两只手抓着这个跪着的、双手反缚于背的人的辫子,同时用斧钺杀伐。 |
277,在甲骨文中,"伐"字也有三种写法:一个人或跪或立,但双手皆反缚于背,上面一只大手抓住这个人的辫子,斧钺或在左,或在右,皆欲作砍杀状。其中第二种写法上面无手抓,但辫子形状明然,有斧钺于右作砍击状。 |
278,在甲骨文中,"彝"字是指这个双手反缚于背的辫发人被当作人牲祭祀,"彝"字就是个无头人牲被当作祭祀的形象。在甲骨文中,"彝"字显示这个双手反缚于背的辫发人没有了头。"彝"字上部象是某种刑具,金文字形看得尤其清楚。金文"彝"字的主体人形,人颈上似乎都没有人头,却加上一把象有勾刃的刑具,这个双手反缚于背的人旁边淋漓的数点,无疑是溅出的鲜血。"彝"字的下部是双手,表示进献的意思。 |
279,甲骨文清楚显示出商人对待辫发人的真实态度,看到这,还有人认为商人是辫发吗?现在开始介绍古文字学家的相关论述,首先是极具影响的于省吾的《殷代的奚奴》,该论文发表于1956年第1期《吉林大学社会科学学报》。于省吾该篇论文提到了1936年在北京出现的辫发的那个商代玉人头。 |
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