[历史] 商朝商人问答[第4页]

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[历史]商朝商人问答[第4页]

作者:祖法天敬

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86，曹斌说：＂此外，我们知道凡是带有＂亚＂形的族徽，都与商王朝有着密切的联系，况铭文中还有日名＂父己＂，所以此＂亚薛＂可能和殷墟甲骨文中的商＂薛＂关系更大。因此，在＂亚薛＂和西周薛国的关系都不明确的情况下，其更难和殷墟二期就存在的＂史＂族扯上关系。＂

87，现在介绍一下这个＂史＂族。关于＂史＂族，史族为商晚期的重要氏族之一。《殷墟花园庄东地甲骨》中编号为231的卜甲有刻辞：＂史入＂，可解释为＂史＂族进贡的物品。花东卜辞的年代大体在武丁时期。安阳殷墟西区M2575出土的铜卣是所有带＂史＂字铭文器物中年代最早的，时代可到殷墟二期。

88，关于＂史＂族，《集成》3：1078号鼎，有铭文＂史＂，据传出土于安阳，时间可到殷墟二期晚段。这些实物材料均与花园庄东地甲骨卜辞相印证，说明最迟在殷墟二期的时候＂史＂族作为一个独立的氏族而存在。

89，关于＂史＂族，＂史＂族在重大历史事件中也发挥着一定的作用，商末的征人方过程中＂史＂族也有参与。前掌大M18出土的铜盉上有铭文：＂奔擒人方澭伯顽首乇，用作宝尊彝，史＂，该铭文说明＂史＂族成员直接参与了征人方且发挥了很大的作用。前掌大墓地多数＂史＂族墓葬已进入西周纪年，且多有兵器出现，说明至少在西周早期时泗水上游地区仍是由＂史＂族控制。

90，综上所述，前掌大是一处方国遗存，但是不论前掌大类型是薛国，还是＂史＂国，可以肯定的是他们都不是子姓商人。前掌大类型是商王朝在山东地区治下的一个部族方国。至此，关于《商朝商人问答》的第1个问题结题。

舒缓一下，提出第2个问题！

91，第2个问题：商人是东夷人吗？
既然在考古学上能够明确否定商人起源的＂东方说＂，那么商人肯定不是东夷人。况且在文献学上，商王朝的覆灭很大程度是由于商纣王伐东夷而引起，《左传·昭公十一年》：＂纣克东夷而殒其身＂。纣伐东夷，也在甲骨文中得到证实，即殷墟黄组卜辞中的＂帝辛十祀征夷方＂。
所以，这个问题主要是回答：什么是＂夷＂？什么是＂东夷＂？东夷是个什么时候才出现的名词？东夷是个什么样的群体？东夷的考古学文化是什么？东夷与华夏有什么样的联系？

99，现在说说什么是＂夷＂？许慎《说文解字》：＂夷，从大从弓，东方之人也。＂----许慎的解释正确吗？现代考古发现证明，在甲骨文和金文中，＂夷＂和＂人＂一样，都作＂侧面人形＂状。于省吾，甲骨文大家，在1947年1月29日，于省吾的论文《释人、尸、仁（尸二）、夷》发表于《天津大公报·文史周刊》。于省吾指出，在甲骨文和金文中，夷、人、尸都作＂侧面人形＂。在古文字中，三者是相通的，三者可以互代。----因此，许慎以＂夷＂字为弓箭手之论只能是汉代人穿凿附会之说。

100，王献唐的《人与夷》，该论文发表于1982年第1期《中华文史论丛》。王献唐考证认为：＂夷、人、尸三字古为一体，后恐混淆，别以死字，当尸体之尸----夷既转人，以尸为人----历千百年，遂混淆难分。＂另外如唐兰等学者也认为，人和夷＂也只是一声之转。＂

101，所以＂夷＂就是＂人＂的意思。对于华夏来说，治域之内的人称为＂人＂，治域之外的人称为＂夷＂，以示区别。如《尚书·周书》所言：＂明王慎德，四夷咸服。＂《左传·昭公十七年》：＂吾闻之，天子失官，学在四夷。犹信。＂----这是记述孔子的话，在这里，＂夷＂至少是个中性字。孔子说：＂在天子那里失去了古代官制，官制的学问还保存在远方的小国。这话还是可以相信的。＂

102，《孟子·离娄下》：＂舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也；文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也＂。司马迁有《史记·西南夷列传》。皇甫谧《帝王世纪》：＂禹，长于西羌，西夷人也。＂从孟子、司马迁到皇甫谧，说明至迟到汉代，＂夷＂的表示意思也有仅仅指人之称，并且至少显示＂夷＂是个中性字。

103，那么＂东夷＂呢？东夷就是东方之人。＂东夷＂概念是什么时候产生的？东夷的概念一定诞生于＂华夷五方＂，而华夷五方一定脱胎于＂地理五方＂，地理五方一定取决于＂地中＂观念的出现。在文献学上，中国古代＂地中＂一直有物化的标准，那就是以圭表测夏至和冬至的影长。而此也在考古学上得到证实，山西陶寺遗址被称为＂尧都平阳＂，陶寺遗址出土有圭尺和立表。

104，何驽的《陶寺圭尺＂中＂与＂中国＂概念由来新探》，该论文出自2011年科学出版社出版的《三代考古四》。何驽说：＂根据陶寺圭尺实证，笔者认为，夏至晷影1.6尺是陶寺文化的地中标准，是从陶寺文化的直接主系祖源晋南垣曲盆地的庙底沟二期文化区继承来的，地中的概念也许萌发于庙底沟二期文化的垣曲盆地，但确立于陶寺文化。＂

105，何驽的《从精神文化考古的维度看中原观念的出现与形成》，该论文发表于2015年第5期《中原文化研究》。该论文说：＂迄今考古发现最早的圭表实物是山西襄汾陶寺遗址出土的。陶寺立表出土于早期王族墓地，是一根红色木杆，现存长214厘米，复原长225厘米。通身涂红彩，在认知方面与日火有关。＂

106，何驽的论文说：＂陶寺遗址的圭尺出土于陶寺中期王族墓地中的王级墓IIM22内，是木胎漆杆，在黑绿间隔的彩漆段之间，有红彩标出标准刻度，残长171.8厘米，研究复原长187.5厘米。llM22圭尺的北侧壁龛内放置一件漆盒，内盛玉琮改制的游标1，玉戚转做景符1，玉戚转做游标1件，这些是圭表仪器使用的附件。＂

107，何驽的论文说：＂中原的概念取决于以地理五方为表象的天下观，而天下观取决于地中概念。通过对现有考古资料的分析，对比陶寺文化与王湾三期文化的地中理论概念标准与地理五方的观念，提出地中和天下观同时出现于陶寺文化，确立于王湾三期文化，普及于二里头文化，于是中原概念在陶寺文化开始出现。＂

108，何驽的论文说：＂从概念上说，中原以＂中＂位置定性，以＂原＂界定地域范围，所以中原观念的确定，从根本上取决于＂中＂这一概念。＂中原＂概念主要取决于人文地理概念，具体说是占政囗治话语霸权地位的宇宙观中地理五方概念，成为＂中原＂观念形成的思想理论基础。地理五方可称之为＂五土＂：东、西、南、北、中土。＂----这就是地理五方。

109，何驽的论文说：＂从原理上说，中土取决于＂地中＂观念的出现，地中的本质是与天极相通的，是与居于天极的上帝沟通的唯一通道，属于偏重于宗教思想的宇宙观范畴，只有在社会发展进入国家阶段，为政者产生出＂天下观＂时，才会立足于地中。＂----这就是缘于陶寺的圭表测影求＂地中＂。

110，赵辉的《中国的史前基础—再论以中原为中心的历史趋势》，该论文发表于2006年第8期《文物》。赵辉提出：＂中原文化区在公元前3000年—公元前2500年之间形成，中国史前文化呈现出以中原为中心的三重结构，而以中原为中心的历史趋势在公元前2500年之后的龙山时代才真正形成。＂----此即为形成于属于龙山文化的陶寺文化时期！

111，而＂华夷五方＂是什么时候开始出现呢？华夷五方只能是在夏王朝建立后才由地理五方演进而来。张锟的博士论文《东夷文化的考古学研究》，该论文发表于2010年的《中国社会科学院研究生院》。该论文说：＂黄河中下游地区从龙山时代晚期至二里头文化时期，文化格局从多中心并立式转化为单中心式，夏王朝确立了自身的绝对中心地位，而四方则转化为四裔。＂东夷＂正是在这一背景下形成，此时，真正意义上的＂东夷＂出现在华夏的东方。＂

112，＂东夷＂是族称还是个地域概念？东夷不是族称。东夷这个名称的内涵和外延在不断地变化，它至少分为先秦和秦汉两个时期之差别。我们常说的＂东夷＂指的是＂先秦时期＂的。而秦汉之时所称的东夷则把类如朝鲜与日本等包括在内，这恰恰证明＂东夷＂就不是个民族概念。秦汉时期的＂东夷＂与先秦时期的＂东夷＂在地域、血源和考古学文化上根本不是一回事。

113，栾丰实的《论＂夷＂和＂东夷＂》，该论文发表于2002年第1期《中原文物》。该论文说：＂古代文献中的＂夷＂，作为古代民族的名称有泛称和专称之分，泛称的夷是指以黄河中游为核心的中原地区以外的区域和民族。专称的＂夷＂是指古代东方居民，故又称东夷。如《礼记·王制》：东方曰夷。＂＂

114，栾丰实的论文说：＂甲骨文和金文中的＂人＂或＂尸＂字，作侧面人形。傅斯年、郭沬若等以夷、人、尸为互通。所以东夷就是＂东人＂，亦即东方之人。东夷的称谓应是随着中原地区成为中国古代的政治、经济、文化中心而出现的。东夷是居住在中原地区的人们对东方及其居民的称谓，而不是一个统一的部族。东周以后，黄淮下游地区逐渐与中原地区在政治、经济、文化上融为一体。＂秦并六国，其淮、泗夷皆散为民户＂，夷或东夷的名称随即在这一地区消失了。＂

115，张锟在《东夷文化的考古学研究》中说：＂夏商周三代的政治、军事势力不断地渗透和扩散到东夷所在的东方地区，对本地区的社会与文化发展进程造成重大影响，以国家力量为后盾的华夏集团逐渐形成了对东夷的优势和优越地位。在这一框架下展开了双方的关系，即东夷文化与人群的华夏化进程。＂

116，张锟的论文继续说：＂东夷作为相对于权力中心的边缘人群，其自身的发展日益受到夏商周王朝作为中原核心区的主导力量所左右。----东夷这一名称只能视为华夏族群对东方人群的称呼。对于东方人群来说，东夷很可能只是一种他称，而且带有边缘化的倾向。＂

117，东夷的考古学文化是什么？对于黄河下游山东地区的考古学文化，一般指的是：由位于泰沂山系为中心的＂海岱历史文化区＂内的先秦居民所创造的考古学文化体系。其空间范围仅限于＂海岱历史文化区＂内，指的是这一地域范围内的居民自新石器时代到秦统一之前所创造的考古学文化体系，此即为东夷的考古学文化。但又有两种分法，分别以严文明和张锟为代表。

118，山东地区先秦时期的考古学文化序列相继是：后李文化----北辛文化----大汶口文化----山东龙山文化----岳石文化----芝水二期遗存----珍珠门文化----南黄庄文化。后李文化为距今8500年—7300年，北辛文化为距今7000年—6100年，大汶口文化约在公元前4200年—公元前2600年。岳石文化对应的是夏文化，芝水二期遗存与珍珠门文化对应的是商文化，南黄庄文化对应的是周文化。需要说明的是山东龙山文化分为三期，晩期时才开始出现陶鬲：分档袋足鬲----这即为王树明所言的夏人东进的显示。

119，以严文明为代表，其认为以上山东地区的考古学文化谱系皆为东夷文化。严文明的《东夷文化的探索》，该论文发表于1989年第9期《文物》。该论文说：＂从考古学的角度来看，探讨东夷文化还有一个特殊的理由。因为在往后的发展中，南蛮、西戎、北狄都有分化，有些被华夏—汉族所融合同化，有些则演变为后来乃至现代的少数民族。只有东夷早在战国末年就已完全被华夏族融合或同化，此后即不再有东夷的名称，更无所谓东夷族或东夷文化了。＂

120，严文明的论文说：＂太史公在编撰其历史巨著《史记》时，已无法对东夷的历史进行专门而系统的阐述，直到刘宋范晔编《后汉书》时才单立了一个《东夷传》。该传在追溯东夷的历史时，主要根据现已亡佚的古本《竹书纪年》，共中保存了不少重要史料。当时东夷的后裔已与华夏融为统一的汉人或华人，人们不能仍称其为东夷，遂错把东北地区、朝鲜和日本的古代民族称为东夷。实际上后三者与前者并无族源关系。＂

121，严文明的论文说：＂山东北面是辽阔的东北地区。东北在旧石器时代就已留下了许多遗址，到新石器时代也已形成独立的文化体系。从新乐下层文化、昂昂溪、新开流到小珠山的三层文化，乃至内蒙古东部的兴隆洼文化、红山文化、富河文化、小河沿文化等，在陶器上的总体特征是数量较少、类型简单、纹饰单调。＂

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