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[历史]商朝商人问答[第8页] |
| 作者:祖法天敬 |
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197，李红杰的该论文说：＂单倍型类群N在东北辽西地区古代人群中长期、广泛的存在，并且占有较大的比例，在距今5500—3000年前，是该地区古代人群父系遗传构成中最主要的成分；根据单倍型O在辽西地区古代人群中出现的频率及其所在人群的文化属性与生活方式，并结合相关古代人群的Y—SNP研究结果，我们推测单倍型类群O可能是由中原地区北上，移居到辽西地区的古代农业人群所携带的单倍型类群。＂ |
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198，李红杰的该论文说：＂大甸子遗址年代为夏末商初，距今约3600年，属于夏家店下层文化，随葬品中陶器数量最多，还有其他手工制品和生产工具。值得注意的是大甸子墓地出土的少量器物在形态、质地、制法等方面与夏家店下层文化的典型器物存在差异，却与中原地区考古遗址中出土的器物相类似。因此，有学者认为夏家店下层文化在发展过程中受到了中原地区文化因素的影响。＂ |
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我祖上还是商朝王族，商纣王同父异母的弟弟是我先祖。 |
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有逗逼说商朝普遍留辫已经被资料打脸，但是那群逗逼还说周朝强制蓄发有根据吗？秦朝不是还有辫发吗？ |
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敬佩楼主的学识。 再提个问题，三星堆和二里头不少东西都有共性，比如铜牌饰、鸡头勺等，三星堆到底是不是夏朝遗老遗少南迁建立的？谢谢。 |
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比如麻，1层楼的，以河南省偃师县二里头出土青铜爵 |
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不错 按史记里的解索义 炎黄是从西到东再到北 商也是 |
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牙璋形状很多，但这个比较经典 |
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199，李红杰的论文说：＂根据Y—SNP的实验结果，O在红山文化牛河梁遗址、夏家店下层文化大甸子遗址中出现，在夏家店上层文化大山前遗址中的存在频率明显升高。比较这三个遗址的特点可以看出，牛河梁遗址和大甸子遗址是具有显著的当地考古学文化特征的考古遗存，但在继承土著文化特征的同时，也受到了周边相邻地区尤其是中原地区文化的影响。＂ |
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200，李红杰的该论文说：＂Li等对黄河流域古代人群的Y—DNA研究结果表明65%的中原地区古代男性个体携带单倍型类群O，由此我们推测红山文化牛河梁与夏家店下层文化大甸子遗址中出现的单倍型类群O，可能是伴随着两地区的文化交流进入辽西地区的中原移民。＂ |
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201，李红杰的该论文说：＂到了青铜时代，在小河沿文化基础上进而发展出了另一种在北方文明史中占有重要地位的文化—夏家店下层文化。与先前文化相比，夏家店下层文化则明显吸收了外来的，尤其是古代中原地区的文化因素。而且，考古学证据表明在这一时期，辽西地区气候温暖湿润，农业空前发展，良好的环境承载力使得这一时期辽西地区的人口也有了大幅度的增长。＂ |
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202，李红杰的该论文说：＂那么这些增加的人口中是否是辽西地区的土著居民繁衍生息而来的呢？为此我们考察了属于夏家店下层文化的大甸子遗址古代居民的父系遗传结构。结果显示，大甸子人群的父系谱系主要有两种类型：N和O3。检测出有3例N和两例O3。＂ |
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203，对于夏家店下层文化，考古学、体质人类学和分子人类学的研究结果能够相互印证，堪称典型范例。考古学认为夏家店下层文化是属于龙山文化的后冈二期文化北迁而形成；体质人类学表明夏家店下层文化存在两个人种类型：大甸子1组为古华北类型，大甸子2组为古东北类型；分子人类学表明夏家店下层文化的大甸子遗址，其父系谱系由N和O3组成。 |
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204，那么，这个北迁的龙山文化，即后冈二期文化是个什么样的群体呢？这个群体就是历史上的＂共工氏＂部落。夏保国的《＂流共工于幽州＂的考古学释读—以夏家店下层文化源自后冈二期文化为证》，该论文发表于2008年第3期《北方文物》。 |
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意大利作家亚米契斯所说： 一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。 毛姆译说过一句名言：“邪恶是无可解释的，我们只能将它看作是宇宙中不可缺少的一部分，对它轻视是幼稚的，对它悲叹是愚蠢的。” |
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楼主考古专业吗？真的很专业啊 请教一个问题哈 有一种说法，就是说夏作为一个王朝是不存在的，是周为了自己灭商的合法性而捏造了一个商灭夏的历史。目前出土的系列文物，都还不能有力的佐证夏是一个统一的王朝，可能只是很多个分散的部落。而且外国对于中国五千年历史也不是全部承认的，就是夏朝那一段也是不承认的。楼主比较专业，能帮忙说说这一段吗 |
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205，夏保国的该论文说：＂本文将考古学文化和古文献研究相结合，对夏家店下层文化于龙山时代晚期在辽西地区的兴起和后冈二期文化于二里头文化前在中原地区的消失进行了新的解说，认为这一文化变迁反映了古文献＂流共工于幽州，以变北狄＂的历史实情，后冈二期文化可能是共工氏的遗存。而辽西古文化自小河沿文化以来就不断接受来自山东和中原地区的波次传播和影响，在古文献有关冀州、青州、幽州的形成中也得到了曲折的反映。＂ |
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206，夏保国的论文说：＂位于辽宁西部和内蒙古东南部的夏家店下层文化，是龙山时代晚期到商代早期阶段的一支发达的考古学文化。自60年代命名以来，许多学者进行了有关其渊源、特征、分期、类型及其族属、社会发展形态等多方面的探讨。其中，渊源与族属的问题始终是探讨夏家店下层文化与中原文化关系的焦点问题之一。＂ |
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207，夏保国的论文说：＂西辽河水系区自兴隆洼文化到小河沿文化始终为以筒形罐为代表的考古学文化系统所主宰，在相当于中原的二里头文化阶段，这一系统被以尊形鬲和无腰隔绳纹甗为代表的夏家店下层文化所取代，在文化性质和文化面貌上发生了巨大转变。因此，夏家店下层文化在西辽河水系区的出现具有里程碑的意义。＂ |
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208，夏保国的论文说：＂后冈二期文化在进入二里头文化阶段前突然在豫北地区消失，而夏家店下层文化恰在辽西地区兴起，二者存在着必然的逻辑联系。通过谱系分析，我们认为夏家店下层文化是后冈二期文化与辽西红山—小河沿文化系统相碰撞的产物，后冈二期文化在这一过程中发挥了主导性作用。＂ |
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209，夏保国的论文说：＂笔者结合古代文献中有关＂流共工于幽州＂和《尚书·禹贡》及《周礼·职方》＂九州说＂中冀州、青州、幽州的记载，试图对这一问题作出一个新的解读，藉此探讨从尧舜禹时期一直到夏商时期隐藏在辽西地区考古学文化变化背后的族群变迁和文明的播化。＂ |
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210，夏保国的论文说：＂龙山时代是诸考古学文化发生聚裂变最为强烈的时期，在中原龙山文化和山东龙山文化、良渚文化各系统之间交互的影响、融合现象特别突出，各个系统之内的物质文化所反映的社会结构的变化也十分明显，因而普遍被认为已经开始了十分剧烈、动荡的文明演进的进程。＂ |
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我好几年没看见这么正经的帖子了，莫名流出泪水 |
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211，夏保国的论文说：＂从中国北方黄河流域整体来看，后冈二期文化局促于郑州—安阳左近一线，总体面貌为中原龙山文化系统的一支。其最为典型的陶器之一就是无腰隔绳纹甗，其建筑上最为突出的特色就是使用土坯和白灰面。＂ |
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212，夏保国的论文说：＂在整个中原龙山文化系统内部，并不是铁板一块，各个文化之间也存在剧烈的交锋、挤压。同时，后冈二期文化又处在中原龙山文化系统的边缘，与山东龙山文化系统比邻，可以视作两大文化系统交锋的前哨。＂ |
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213，夏保国的论文说：＂而且，后冈二期文化正当古黄河北上河道左近，与黄河水患的关系至为密切，这无疑加剧了其自身的生存危机。所以，后冈二期文化在龙山晚期突然消失于本文化系统的区域外，不会是一种完全融入本系统、本区域之内其它临近文化的现象，而是其主体大规模远走他乡的结果。＂ |
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214，夏保国的论文说：＂在夏家店下层文化阶段，来自中原龙山文化系统的后冈二期文化采取了部族迁徙的方式对辽西地区的考古学文化进行了文化传统上的根本改变。我们所说的根本性改变，指的是基本文化面貌上的深刻变化，主要体现在稳定的陶器组合上的变化。值得强调的是后冈二期文化对辽西文化本地传统的改变，还突出表现在夏家店下层文化使用了土坯和夯土建房等基本生活层面。＂ |
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215，夏保国的论文说：＂这里要强调的是，不论是来自大汶口—龙山文化系统，还是中原龙山文化系统的后冈二期文化，乃至二里头文化，辽西地区所受到的外来文化的影响在时间上是一波接着一波的强弱交替般持续进行的；在地域和传播途径上有陆路西部和西南部而来的；有海路南部而来的。＂ |
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216，夏保国的论文说：＂而这种来自不同方向上的文化传播的波次，恰恰在文献上有着曲折的反映。其中，后冈二期文化与小河沿文化系统的碰撞最为猛烈，即夏家店下层文化对辽西地区文化系统的改变最为突出，这就是先秦文献所描述的＂流共工于幽州，以变北狄＂。＂ |
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