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[历史]儒家独大的弊端[第4页] |
| 作者:侠殿八 |
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这个人都聪明了统治者还怎么统治？ |
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想多了。 多去了解下春秋战国什么的混战，活埋了几十万军队什么，估计像清末那样广东西北族群族系屠杀百万千万的有很多历史没有公开出来。然后五代十国五胡乱华的惨烈和对社会的破坏。 估计要像现在只有德法日那么大点封闭起来，产生不了更大的外敌，政权中心能直接有效的通达全国，资源又合理的地方，社会和平才能保持久一点。 野蛮社会野蛮人，没有统一的思想，经常相互打仗冲突是常态。 |
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儒家。。现在不都是科技论文，SCI了吗 |
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没有儒家独大，将会是一盘散沙。 |
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政治上的大一统必然会带来文化上的大一统。 |
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孔丘曾经说过：“君子应当守孝三年，理由是：婴儿三岁后才能离开父母的怀抱。三年的丧期，是天下通行的丧期。如果不能守孝三年，这个人是不仁德的。按《左传》的说法，天子死了，要等七个月才下葬，诸侯死了要五个月下葬，大夫三个月，士一个月，这里面的规定有的是不是有可能是为了等各地该来吊丧的人有足够的时间来吊丧？要知道古代的交通工具是远不如现代这么快捷的！比如说，周天子死了，人家是在洛阳，要从洛阳发布这个消息给各个诸侯国，再等大家来洛阳，这个过程要花费不少时间吧？根据当时的记载，人们不难发现，守孝三年未必是天下通行的丧期，大概孔丘自己也是这样主张的 |
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孔丘死后其弟子大多是在孔丘的墓地旁搭棚子守了三年的孝，唯独子贡是守了六年的孝，这里面存在一个问题！先秦时期并没有盛行守孝三年的记载，自秦后才开始盛行守孝三年的记载，守孝三年是要停止所有的娱乐活动和交际的，根据《史记?孔子世家》记载，孔丘也并没有做到守孝三年，只是比较喜欢贯以仁义道德，要知道言语是最容易实行的事，说得好听谁不会？可行动却在一定程度上代表了这个人的心性，孔丘说是说得好，但自己并没有符合如其言行所为，孔丘服丧期间腰间系着麻带，这时季氏宴请士人，孔丘随同前往。阳虎拒斥孔丘说：“季氏宴请的是士人，不是要招待你的。”孔丘于是退了回来。在当时的社会中，各人的分工未必就是一样的，有的是治理国家的士大夫，有的是行商的，也有以农业维持生计者。如果人们都守孝三年，那么做生意的人，其商业活动不就不能继续主持了吗？他的事业不是就要荒废了吗？ 士大夫归家守孝，也就不能劝谏国君了，不能再奉献自己的才智治理国家了，贤明的人是有尽的，受制于人口，治理地方的官员如果贤明，此地得施惠政，若果离开，未必有下一任也为贤明者，惠民的政策之多，在于尽求贤明者，缺少一方贤明者，则其地方未必不受残害也！务农耕桑者，若守孝三年，则不能多增财富，民众可能无顿顿饱食，无法继续织布或打猎以此来补贴家用，用以改善家庭成员的生活质量，只有改善家人的生活质量才是对家人的真正关怀，若母在或是父在，如此补贴家用以改善母亲或父亲的生活质量，这样的行为才称得上是真孝吧！如此看来，守孝三年的行为于国家，与民生也是会产生不利影响的 |
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从孔丘所说的“守孝三年”，并且给出了理由：婴儿是在三岁后才能离开父母的怀抱的，父母这三年的养育之恩是深重的，所以应当守孝三年，不然就是不仁德的，有没有道理呢？这是在进行狡辩，父母养育子女的这三年，是由于子女在这时还没有形成自理能力，所以需要父母的帮助，这是父母对孩子的爱护之心。为人子女者，在父母生前侍之以孝，则为孝子孝女，去世后，守孝三年又有什么意义呢？守孝三年的话语是引起后世“作秀”的书面开端啊！这种言说冠冕堂皇地出现在了书面中，流毒于后世，引得后世作秀之风盛行。父母去世有的人哀伤三年，守孝三年，难道不应该是个人心行吗？明明心中没有三年哀伤的，却装作有三年哀伤，这难道不是虚伪的表态？这样的心境守孝三年，难道不是在作秀吗？生前侍奉父母有孝，死后守孝三年又没有意义，如此偏要强求，还说不守三年之孝是不仁德的，这样不就拘泥于形势了吗？作秀的盛行，是儒家独大的流毒啊！ |
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百家争鸣的后国就是今日的中国就是现在的欧洲，万国林立 |
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别说诸子百家不被打压，即使独尊墨家，中国到明朝就有现在的科技水平了 |
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儒家思想也算是一种社会意识吧，社会意识反映了当时的社会形态，是和当时的社会生产力相适应的，从唯物史观来说这是社会发展必然的结果。 后来儒家思想不利于社会生产力的发展，就被更先进的取代了。但即使是今天，儒家还有一定的意义，在中特核心价值观里还有一点点儒家的思想。 |
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不儒家独大，估计会其他家独大，总有一个会起来的 |
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被后世儒徒称之为孟子的孟轲，其所说的民最贵而君最轻的言论，却是说得好听啊！儒家一贯用以华丽的言辞，标榜自己的学说，通过描述道德的说教，从而抬高自己的名气，用最动听的话语，以此而显得圣明，不看其行，只闻其言，则似乎天下的道德皆出其口。圣贤不专以自我标榜而显其贤，在于其行惠民，譬如春时之时的晏子，其之治齐，则清其国政；爱百姓，则惠其国民；诚谏上，则忠其国君；养其家，而义其亲友。不专而贯之以道德说教，而以其行正风，民皆感其诚，于是晏子为齐之国士，民望在身，其行可以反不正之风，而发扬仁爱之情，于是齐国的衰颓得到治理，暴行得以遏制，这样的人物才称得上是治国有方啊！治理好国家的办法在于尽求贤能之士啊！任用其智，推广其德，却是不在于学说啊！贤明的国君，难道不是应该和民众一样的重要吗？一个国家如果没有领头的人，则各分其政，各行其事，各裂其土，于是政行不一，无法有效统一管理，说贤明的国君是次于人民的话语只是虚伪的言论啊！只是说得好听而已。民众是组成国家的基石，贤明的国君难道不是使所有仁惠的政策得以统一实施的人吗？孟轲大概是想贯以新异的道德说教，从而抬高自己的身价吧！看似见重百姓，实则是通过贬低国君的存在，显得自己是最爱重民众的，称赞、迎奉了民众的心意，从而使民众能够更拥戴自己。凡是民众所看重的人物，难道不是显耀于当时吗？亦可遗名之后世，使后世之众亦拥戴之，得众美称，比于圣贤 |
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