[哲学] 哲学重要的基础问题：意识是如何产生的？[第136页]

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[哲学]哲学重要的基础问题：意识是如何产生的？[第136页]

作者:王建强_1

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（4）认识论。墨家思考问题想得远，理解的深，对物质运动规律的认识看到的是因果本质。世上没有凭空得来的东西，“不赖其力者不生”，只有通过辛勤努力才可以收获果实。墨子以“三表”，即“上本之于古者圣王之事”“下原察百姓耳目之实”“发以为刑政，观其中国家百姓之利”，作为衡量知识价值的标准，已经涉及到行为在认识过程中检验知识的功用。通过因果思维终极真理就是墨家的认识论。

（5）方法论。通过事物之间的相互关联找到物质运动的规律----真理，哲学方法论的范畴中原因和结果、现象和本质都与墨家因果思维方式有直接关系。原因和结果关系的认识很显然就是因果思维的产物，任何现实的客观存在都是有原因的，同时其又会形成另一个结果的原因，以此往复，没有终点，形成物质世界运动的永恒发展。从根本上说现象和本质也反映了因果关系，本质是“因”，现象是“果”。墨家因果逻辑思维往往透过现象看本质，对人性与社会的认识颇为深刻与深远。客观事物之间原因和结果、现象和本质的哲学范畴是墨家寻找真理的方法论。

3.墨家行为哲学原理的理论梳理。
（1）行为关系。墨家首先提倡的是“兼爱”思想，即完全的、不分彼此，无差别的博爱，与儒家的亲亲相对反，将父兄慈、子弟孝、尊长友、年幼悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。这些充分说明了墨家一视同仁，平等待人的行为关系态度，为其理解与解决错综复杂的人际关系、社会关系奠定了思想基础。

（2）个人生活行为。墨家有关个人生活行为的思想主要体现在其对伦理道德的认识方面。墨子提出“兴天下之利，除天下之害”作为自己学说的宗旨，并以“兼相爱，交相利”作为实现这一宗旨的基本原则。所谓“天下之利”，除指“天下之富”外，还包括“天下之治”，也就是社会各等级、各成员之间的“和调”；“天下之害”，就是相互攻伐、纂夺，即“交相贼”。墨家伦理思想基本上反映了小生产者的利益和要求。它强调功利，在理论上有较多的合理成分。[1]
[1]参见“墨家伦理思想_百度百科”。

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我们的喜悦、愤怒、悲伤、欢乐、惊慌、恐惧、想念等情感是如何发生的？大脑是如何分辨和正确处理的？酸、甜、苦、辣、咸的味觉是如何在瞬间意识到的，大脑是如何反映的？我们有痛、痒、麻、酸、胀、涩、滑、跳、硬、软、冷、热、凉、暖等感觉，大脑是如何意识，并把信息传递给有关“部门”的？

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（3）社会发展行为。墨家关于社会发展行为有诸多言论，主要体现在治国理政方面。一是尚贤，尚同：为政治国之根本。所谓“尚贤”，就是任用贤能，即墨子认为，尚贤是为政之本，关系着一个国家的兴衰和社会的稳定。所谓“尚同”，就是“一同天下”之义，也就是以仁义来统一天下。二是强本节用：民富国强之道。司马谈《论六家要旨》指出：墨家“强本节用”是“人给家足之道”，是“墨子之所长，虽百家弗能废”。这乃是千古之真理，至今仍有重要的价值。首先，物质生产：社会生活的前提。其次，节用节葬：社会生活的态度。其三，商品交换：社会进步的重要环节。三是兼爱：交利的社会伦理。孟子曰：“墨子兼爱，摩顶放踵以利天下”（《孟子·滕文公上》）最能说明墨家的伦理思想和精神。概而言之，墨子提出的兼爱思想，是对儒家仁学的突破和补充，其义利并重的思想也要比儒家义利分离的思想更贴近现实经济发展的社会要求，这无疑是有积极意义的。四是非攻救守：维护和平之说。众所周知，中华民族有热爱和平，反对攻伐的传统，而这一传统思想的基础之一，就是墨子的非攻和救守学说，并在其历史发展过程中有深远影响。首先，攻伐战争，天下之巨害。其次，“止楚攻宋”，制止战争。其三，“救守”自卫，积极防御的战略战术。墨子在军事上以“善守御”著称，以至汉语中留下了“墨守”（即“墨翟之守”一词）。[1]
[1]参见“治国通论-墨家治国思想_百度文库”。

五、儒家思想
1.儒家哲学思想原理的理论梳理。
（1）哲学思维。儒家在长期发展中汲取了不少其他血型思维的思想精华，但主要还是B型人发散思维方式的产物。为什么这样说呢？儒家学说是由孔子所创立，后又经过历代儒学大家丰富，其核心内容包括“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”等德目。通过分析整个儒学思想及其儒士行事风格，可以发现有以下一些特点：
一是学说的完整与系统性。二是是善意的正能量。三是说理教化言语甚多，总爱讲道理说服别人（颇有些急迫）。四是善于变化与当政者及时代迎合，理由充分。五是其愿望的理想成分多一些，认为可以实现。六是诚实谦和，平等待人，但希望有一个理想化的规矩或习惯成为社会的当然。七是重视自身内心世界的强大与胜利，执着于理想与信念。八是怯与强大力量对抗，赋予中庸之道而自掩。等等。通过血型心理特点学习后，可以轻易地看出这些往往属于发散思维方式及所影响的产物。由此可以判断，儒家学说整体思维模式是B型人的发散性思维方式。之所以儒家学说能够在中国大行其道，几千年而不衰，重要原因就是中国的B型人占得比例最高，容易适应而已。
儒家思想在长期的发展中集合了四种血型思维方式及其哲学伦理思想，“儒家文化看作中国人的集体无意识，就必须跳出儒家学说那些具体琐碎的细节规定而把握其总体的精神，这种精神几千年来支配着中国人的意识形态，几乎到无孔不入的程度”[1]令我们不免“拍案称奇”。有学者指出：孟子哲学中的基本观念是：一是“思”为出发点；二是人类的先天固有倾向；三是直觉之知(良知)。关于第一个观念，孟子说：“耳目之官，不思而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思。思则得之；不思则不得也。此天之所与我也。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”心灵的固有能力，是思维。思维本身具足，不假外求。心灵本身即是立法者（固有血型思维方式就是心灵之法----本书注）。关于第二个观念，人的先天固有倾向。孟子说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也（B型思维人的心理特点----本书注）；羞恶之心，义也（O型人）；恭敬之心，礼也（A型人）；是非之心，智也（AB型人）。”这已成为中国哲学的主要课题，且根据此一课题建立了一套道德学说及社会秩序。中国人认为良善乃人生目的的极致。仁、义、礼、智四端，乃人类社会一切制度的基石（四种血型思维人所创立----本书注）。在现代西方价值判断学说中，可以发现与儒家仁、义、礼、智四端相似的地方。我们要指出，仁、义、礼属于道德价值，智则属于理论知识，包括辨别彼此、黑白和真假的能力。[2]古今中外所有思想只要是正确的，不论以什么样的表述出现都必然殊途同归，结论是相同的。
[1]参见《同舟共进》2016年2期《必须把传统文化批判推进到新的层次》作者：邓晓芒。
[2]参见2015年12月29日微信公众号“东西方哲学思想”：《儒学思想复活之基础》。

（2）物质论。儒家思想十分丰富，纵观仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等思想，可以明显看出其重视的都是可以认识的人间现实之事，子曰：“敬鬼神而远之”，说明孔子其实不讲玄幻鬼神之事。所以说，儒家可以说是唯物论者。

意识是由心的天性活动而产生的。

（3）世界观。儒家学说包罗万象，仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等思想面面俱到本身就说明其看待事物不孤立，而是联系理解的世界观。喜欢把真理讲成相互联系自圆其说的道理，也成为儒家思想表达的风格。

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（4）认识论。将世界格局、国家治理、个人生活、自然环境、文化艺术等联系在一起，是个大的理顺，在具体事务上也要通过自圆其说来理顺，是儒家通常认定真理“标准”的认识论。

（5）方法论。方法论本身就是采用相互联系的观点寻找事物相互关联的形式，使其成为我们认识真理的方法，这与儒家一贯的思维与行事风格是一致的。三大基本规律与五个范畴都体现了相互联系的观点，其中偶然性和必然性更是儒家直接用联系的观点表达所有客观现象发生的一般方法。

阴符经：“心生于物，死于物，机在目。”意识与物质相伴相生，相离相去。意识属于反物质。

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加:2021-06-28 11:34:30 更:2021-11-27 08:29:55

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