[哲学] 哲学重要的基础问题：意识是如何产生的？[第139页]

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[哲学]哲学重要的基础问题：意识是如何产生的？[第139页]

作者:王建强_1

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二、为什么要研究国民性？国民性及民族性的意义。国民性的狭义是民族性。民族性格是一个结构体，由生物的、地理的、文化的和心理的等要素构成。民族性格是各种心理要素的组合系列。构成民族的其他要素直接或间接地影响民族性格的形成和发展。这些要素主要有：①生物要素。如种族的血统、身体基准、人口的生殖和生长的能力等，它们是民族存在和延续的生理基础，同时又影响民族心理功能的发挥和心理活动的特点。②地理要素。如疆域、气候、地形、物产等。生物要素和地理要素是影响民族性格的天然因素。③文化要素。这是影响民族性格的社会因素。中国学者梁漱溟在《中国文化要义》一书中认为，文化是维系民族统一而不破灭所必需的内在纽带，是体现民族特点的东西，民族性格是根植于人的内心的文化模式。

三、研究国民性的方法国民心理结构是国民性的基石，离开国民血型分布结构的特殊性去研究它，势必不得要领。尽管有人往往把国民性说得天花乱坠，但不会彻底的，古今中外这方面的文章与著作不少，虽可以借鉴，但既不彻底，也不“解渴”。一个国家与地区的血型分布结构在很大程度上影响了他们的基本国民思维心理特点与历史文化心理，是其国民哲学观最深层次的决定因素，及最重要的基本国情依据之一。通过重点分析一些血型结构典型性国家，如O型----美国，A型----日本、德国，B型----印度，O型、A型、B型、AB型均衡----中国等，从血型思维角度剖析其国民性，有助于我们举一反三深刻认识相同血型结构中的国家、地区、民族的文化心理及社会发展历史的缘由，为包括对其心理优势及劣根性作出客观的哲学分析奠定理论基础，同时也为各个国家与地区之间的相互理解，妥善处理分歧创造理论条件。另外需要指出的是，世界各地的血型分布结构是几百万年人类进化与多种原因迁徙及血型组合的结果，原因比较复杂，我们这里不再做具体探讨，有兴趣的读者朋友可以进一步研究，完善血型心理理论，这同样是很有意义的。

意识是矛盾，欲望以及基因遗传等等包含环境等等产生的。例如古人想做一个凳子，为什么想做凳子？有可能是觉得身体需要，有可能是环境需要，也有可能是虚荣心欲望，然而做了一个，发现凳子坐着不舒服就发明了椅子，椅子还是硬就发明了软椅，终于舒服了。但是朋友以及家人也觉得舒服不能总一个人舒服啊！就发明了双人沙发，或双人软椅。总坐着也累啊就发明了3人沙发。存在既合理。不要问先有蛋还是先有鸡。只能告诉你先有道??

真理只有正确与错误，之所以会出现哲学的派别之争，就是因为心理科学的滞后。没有说清楚人生理的心理活动（意识）是如何让产生的，什么是人？这样的基础知识，哲学也就永远也说不清楚。

A型社会的特点
A型人占到40%以上的社会是A型社会。A型社会一般来说比较关注人格尊重，讲究传统、恪守礼节、卫生习惯好，爱面子、工作细致认真，时尚、安静。容易出现的问题是，心口不一、从众心理强、不自信、死不认错，心理压力大、敏感脆弱、忧虑而变得追求扩张、狂妄自大，对讨厌的人和种族甚至想赶尽杀绝。
一、日本人的思维习惯与行事风格（略）
二、德国人的思维习惯与行事风格（略）

王建强_1: 回复土默川愚老 :唯物主义与唯心主义都不彻底，关键是把物质的定义弄乱了。
土默川愚老: 回复王建强_1 :那就请你给物质下个清晰的定义。

ABO血型基因表达人脑中的基本思维方式，启动了心理活动，从而产生了人的意识。

土默川愚老: 回复王建强_1：存在和实在有什么区。
（1）“客观实在”与“客观存在”是两个不能等同的哲学概念，它们既有区别又有联系。“客观实在性”是指不管人们喜欢不喜欢、知道不知道、承认不承认，它都不依赖于人的意识而实实在在地存在着。“客观实在”是对世界万事万物和现象的共同特性的抽象概括，相对于意识来讲它是第一性的东西，它不包括精神、意识现象。
（2）而“客观存在”是相对于主观而言的，它既可以指具体的物质形态，也可以指具体的思想。对于任何人来说，“客观存在”的东西除了物质现象之外，还有精神、意识现象。比如，他人的思想对于我来说就是客观存在的。但这并不等于说，承认他人的思想是“客观存在”的，就是承认了他们的思想是“物质”的。因为他人的思想、意识虽然对我来说是“客观存在”的，而对他人来说则是主观的，它仍然是对客观实际的反映，是第二性的东西。因此，对他人的思想我们只能说是“客观存在”的，而不能说是“客观实在”。否则就混淆了物质和意识谁是第一性、谁是第二性的界限。
（3）总之，“客观实在”与“客观存在”二者既有区别又有联系。“客观实在”是一种“客观存在”“客观存在”不仅包括具有“客观实在性”的物质现象，还包括不具有“客观实在性”的精神、意识现象。

王建强_1: 哲学的研究对象是什么？
哲学所要研究和把握的是人们所处的整个世界。这个现实世界的无限多样的现象归集起来无非是两大类：一类是物质现象，一类是意识现象。这是对世界上纷繁复杂的诸多现象的最一般的概括。对于意识和物质、思维和存在这两大类现象及其相互之间的关系，任何哲学体系都必须进行研究并做出回答。
所以，“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题”。

第四节 B型社会
一、B型社会的特点
B型人占到40%以上的社会是B型社会。B型社会一般来说比较重视自圆其说讲道理，喜欢争辩一些问题，理想化想象力丰富，创新意识强、自由乐观、随遇而安。容易出现的问题是，自控能力差、不善总结与回顾，散漫，凑热闹，无规矩意识，卫生习惯差。
B型社会主要以印度文明为标志，以其古代哲学为代表，以思维为出发点，以瑜伽为核心方法。表现的目的为人与自心的关系。与宗教的关系较近。印度文化的特点是宗教性，在印度，宗教一词完全失去了它在西方的传统定义，一种思想、观点，如果不以宗教的面目出现，在印度是没有市场的。甚至如果你是唯物论者或是无神论者，都要以宗教的外衣包起你的思想，才能被人聆听。印度人不关心自然与社会，可能是因为这些都人自己太远了，也是人最终都无法真正控制的。但人自己离自己最近，离得近应该最容易掌握，快乐与痛苦说到底都不过是人自己内心的感受，同样的事物，你感觉美而人家未必感觉如何，所以一切美好最终的源泉是人的“心”。印度的哲学追求的是美好的东西，但与西方人和中国人不同，后两者始终认为内心感受必须靠外界刺激才能生起，而印度人则认为感觉可以受心灵的控制任意生起，所以不必关心自然与社会，人一样可以得到最终的美与解脱，有时甚至对自然与社会的关注会妨碍人对自己的认识。于是出世思想与瑜伽的自我修行，成为印度文化中最大的成分。印度文化不是实用性的，也不靠实证，只要内心得到满足即可，大致可以算是属于心灵享受性的，或是说非理性的浪漫主义性的。[1]
二、印度人的思维习惯与行事风格
[1]参见2018年1月28日微信公众号“哲学”：《世界三大哲学体系略说》。

人的心理活动是如何产生的，这是研究哲学的起点与基础。

王建强_1: 思维是如何产生的？
思维在哲学范畴是意识、精神的同义语，与“存在”相对。我已经讲了意识是怎样产生的，请王建强_1:赐教。
思维 [ sī wéi ]
基本释义详细释义[ sī wéi ]
1.也作思惟。人脑对客观事物间接的概括的反映。是认识的理性阶段。是在实践的基础上产生和发展的。以语言为物质外壳，只有借助于语言工具才能进行。基本的形式有概念、判断和推理等。
2.哲学范畴。是意识、精神的同义语。与“存在”相对。
3.进行思维活动：～方式。
（摘自《百度词典》）

第五节 ABO型社会
一、ABO均衡型社会的特点
四种血型人都不占优势的社会是ABO型社会。ABO型社会一般来说包容性强，文化多元、各种思想丰富、攻击性不强、重视伦理道德观念。容易出现的问题是，思想分散、一盘散沙、各顾各命、人际关系复杂、内耗严重，拔尖人才不容易出现。ABO型社会主要以中国文明为标志，以先秦哲学为代表，以社会为出发点，以伦理为核心方法。表现的目的为人与社会的关系，与政治的关系较近。中国哲学不关心自然问题，一切研究的现象都会被赋予社会性，如：围棋的理论就是谈人生与兵法；对天地等自然的探讨要与人事相结合；等等。正是这种对社会的关注，使中国的史学异常发达，通过对历史的总结而研究社会的走向是中国哲学的一个核心，最明显的就是中国的正统哲学家无一例外也兼是史学家。中国哲学存在一个隐藏的特点——实用主义。中国文化实际是真正意义上的实用主义文化。中国古代科学界在这里表现中国这种实用主义文化最为明显，中国的发明创造很多，但直正被持续发展的技术并不多，就是因为很多发明在当时看来并不实用。这与西方人不同，一种科学成果被证实以后，如果现在没有用，西方人也会想办法为以后可能的实用性保留它。但中国人是选择放弃，原因就是它现在没有用。正是从这个意义上说，中国文化是最实用主义的文化。与西方人以自然规律为社会、人生规律依据不同，中国人把社会与自然分开来看待，中国人认为社会与自然最大的不同，是人有伦理观念，这是其他动物所没有的，而人的社会正是依靠这种伦理才得以存在与发展的。伦理不是原子，父与子、上与下的关系无法用电子绕原子核运动的规律来说明。更明显的说，社会规律应该是包括自然规律的更广泛、更高级的规律系统，所以在自然中可以找到社会规律中存在的东西，而在社会中不可能找到所有自然规律能包括的内容。完全服从自然等于退化。正是为了认识这种通过自然方法无法完全认识的社会，人有必要摆脱顺应自然的方法，另辟蹊径，于是自然科学被正大光明的排斥到了哲学研究方法的大门之外了。这也正是中国自然科学不发达，但技术发明众多而又得不到发展的最深思想根源。但中国文化有一个强大的力量，就是可以最大限度的保持社会的平衡与和谐，非自然的就是理想化的，理想化的东西是浪漫的，无论这个民族处于如何困窘的地步，对未来充满希望的浪漫“阿Ｑ”，最终总是寿命更长，并能把这种心态传染给周围的人（甚至是敌人），而最终的结果是所有人在平静中的快乐。一个国家被灭掉，胜利者却被同化（如古代北方少数民族、清人入关）在西方人眼里简真是神话。英语成为世界语的原因之是就是因为战争的胜利，而这在中国不太可能，胜利者可能是最终的失败，因为他们将完全失去自己这个种群而成为失败者种群中的一小部分，从这个意义上说，好象中国人从没有败过，这个，西方人可能永远也理解不了。[1]
[1]参见2018年1月28日微信公众号“哲学”：《世界三大哲学体系略说》。

第六节国民性与社会发展
一、国民性是最基本的“民情”
有什么样的国民性，就会有什么样的社会发展道路。国民性是最基本的民情，它是我们研究与确定一国社会发展战略与方针的基础，也是我们正确理解各国国情促进世界大同的有力“帮手”。世界上任何一个国家处在全球一体化生产力大整合时期，国民性都会有不同程度的改变，但就目前而言仍不十分明显。这样看，目前我们所做的现实分析还是比较客观的。
当今世界正处在有史以来最为动荡的年代，科学技术既深入又要联系、人的血型心理既要相对独立又要互相理解、生产力既要专业分工又要联合集中、生产关系既要就低又要就高、上层建筑既要适应资本所有者又要满足劳动者、文化心理既要保留又要交流等等，这些都为国与国、地区与地区、人与人之间等的矛盾与争端埋下了伏笔。社会的执政者、思想者必须深入研究人的本质、人类思想脉络与人类社会的发展方向，才有可能以宽广的胸怀、很高的境界、深远的眼光、伟大的魄力看待和处理现实问题。我们心理科学、哲学、人类学、历史学和宇宙学等学者要联起手来成为一家，把现今我们最优秀的智慧、最好的科研条件用于最本源的基础理论研究，以此宏观上认识清楚了，才有可能从容地解决现实问题。反之，人类还只能是在就事论事的黑暗中摸索。没有理想的人如同行尸走肉，不了解自身本质和发展方向的人群与“动物”有多大区别呢？如此，这将是我们对“社会思想”哲学工作者不可原谅的遗憾。
有西方学者和前政要指出，西方目前缺乏具备战略眼光的政治家，缺乏系统全面的战略思考和安排，缺乏重大的哲学思考，“短视、功利和表象化充斥社会各个领域”。[1]这说明世界上的社会有识之士已经开始关注这一问题了。不管过去或者将来，任何一种社会形态都不可能是永恒的，都是过渡性质的，从开始的进步到随着社会基础条件的变化而落后。迷信或迷恋某一种社会的心态都是错误的。在深入研究社会发展种种问题时，通过血型思维分析国民性可以帮助我们从本源上更具体地分析问题出现的来龙去脉，这是非常有益的探索。
[1]参见2011年17期《求是》：《西方正在经历深刻制度危机》。

二、正确理解国民性文化差异
有学者探究国民性文化的根源，认为在西方、中国与印度产生如此大范围的不同文化、哲学类型？估计可能初期和地理的自然环境有关，后来应该属于于一种习惯性，再到后来则完全是有意识的自然行为了。这种观点显然是模糊的。国民性的文化差异最根本原因就在于血型分布结构的差别。在漫长的社会历史进程中血型思维之间相互碰撞，加上其它外在环境的影响形成了一个个独特的地域文化及其差异。这种差异既能丰富人类的精神生活，也可以造成各个地域人们之间的相互不理解，甚至还容易引起纷争，从而对各个国家乃至整个世界的社会发展产生影响。文化差异的矛盾与融合是人类社会全球化的必经阶段。中西方血型思维结构不同，决定了他们文化不同，也间接影响了价值观的异同。也有人“不赞成把人类文化分为东方和西方的‘东西两分法’，认为从地区分布来看，有东亚文化、南亚文化、西亚文化、西欧文化四种传统文化。文化的流动，不是忽东忽西，轮流坐庄，而是高处流向低处，落后追赶先进。这样，人类文化才能不断前进。这两种观点，一是站在中国本位，从中国、东方传统的立场看问题的；另一是强调‘要站在世界看中国，而不是站在中国看世界’，立意于古老的中国如何追赶世界现代化的步伐。”[1]当今世界是相互沟通的时代，文化价值观的矛盾会比较激烈，这是人类社会发展的必经阶段，我们从全局历史地看待这些问题就容易理解了。各种文化都有自己的“出身”背景与益处，不必过于批评某种文化现象，相互学习取长补短才能共同进步，最后实现世界大同。
[1]参见2016年7月20日《中华读书报》：《周有光与季羡林的两场“论战”》作者：庞旸。

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