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[哲学]的解读与重构[第1页]

作者:柳艺诚

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#逻辑学整理，想学习的过来参考#
一楼@吧主——置顶和加精！

二楼用来和所有吧友交流——讨论与对话！
@依法治国 @司马骧苴 @澜零蝶? @风潮℃ @时光之秘境???

毛主席在他的著作《丢掉幻想准备斗争》里写到：“帝国主义者的逻辑和人民的逻辑是这样的不同。捣乱，失败，再捣乱，再失败，直至灭亡————这就是帝国主义和世界上一切反动派对待人民事业的逻辑，他们决不会违背这个逻辑的。…斗争，失败，再斗争，再失败，再斗争，直至胜利一这就是人民的逻辑，他们也是决不会违背这个逻辑的。”
这段话中的“逻辑”是什么意思呢？也就是要问，什么是逻辑？
首先，我们的生活世界关于“逻辑”这个词的多种用法是泛化的，“它”可以这样使用：
“事物发展有其内在的逻辑。”
“这个人为人处世，有他自己的逻辑。”
“按照对方辩友的逻辑，岂不是说……？”
很明显，这里所例出的“逻辑”与【逻辑学】中的逻辑相差甚远，这里所例出的“逻辑”是表示客观规律，准确的说是：——行为方式。

“逻辑”一词的另多种用法:
“说话、写文章都要讲逻辑。”
“这篇论文结构严谨，逻辑严密。”
“他的发言颠三倒四，逻辑混乱。”
这些“逻辑”与逻辑学中的逻辑比较接近，但仍然不是逻辑学所研究的对象。

逻辑学中的逻辑这个词，英文书写为【logic】，读法一样【拼音luo ji】，它的语源来自于古希腊语的“逻各斯”【logos】这个单词，表示为：
世界的可理解的规律；
一般的原理和规则；
语言、命题、说明、解释、论证；
理性、理念、推理、推理能力；
尺度、关系、比例、价值；
我们中国文化所说的“逻辑”这个词是多义的，它的理解是这样的：
客观事物的规律性；
某种理论、观点、行为方式；
思维的规律、规则；（比如文章符合逻辑）
一门学科，即逻辑学。

哲学逻辑学是这样理解的：“以推理形式为主要研究对象的学科。”
要注意，哲学逻辑学研究的推理是完全形式的演绎、归纳、溯因的方式，它不允许带有任何“前置观念”、“直觉方式”、“惯性意向”，简单说，哲学逻辑学的逻辑和日常中使用的“逻辑”是完全不一样的理解方式，要懂的区分：——哲学逻辑学的逻辑是不带心理主义的，绝对不允许非理性前置预判，那样就会产生错觉；简单的意思是说，哲学逻辑学的逻辑带有一般性演绎的前提，都是以公理化（公式化）、必然为真的前提；或带有个别性归纳的“前提”，那么这样的“前提”必须是经由证明反推（证伪）的验算性、可推理的命题。

推理：它是指从已知条件（前提）得出结论的过程。
例如，侦破案件步骤：
提取材料
搜集条件
得出结论
侦破案件是一个推理过程。
又例如，法庭审案根据案卷（关于案件的材料、已知条件），作出判罚，这也是推理过程。
又例如，数学上证明定理：用公理、定理推出新定理，这也是推理过程。
我们日常生活中，不经意都会推理。
例如，父母回到家，摸电视背后，感觉有没有发烫，判断小孩在自己进门前是否在观看电视。

推理形式，也叫“推理的结构”，它是指：
同类的不同具体推理具有共同的结构，即推理形式。
所有金属都是导体，铜是金属→铜是导体
所有鸟都是卵生的，企鹅是鸟→企鹅是卵生的
所有A都是B，C是A→C是B（共同的结构）
记住这个【→】的符号，它是【一般的、实质蕴涵】的意思，后面还有另两种“蕴涵”符号，在用法上不一样，现在按下不表。

有效推理形式，它是指：
真前提通过有效推理形式只能得到真结论。
即:通过有效推理形式，从真前提不会得到假结论。
这个就是“一般的三段论”，实际上，三段论还有很多种形式演绎，当然，它们都是“常项逻辑”，具体的解释后面再说（你们要从最简单学起）！

逻辑学的特点是研究推理、推理形式；要注意：逻辑学的推理是具有蕴涵、合取、析取关系的，因此它有三种性质：
抽象性
应用性
工具性
所有的科学在某种意义上都是某一方面的抽象。数理逻辑的公理系统中：符号只是符号本身，具有非常高的抽象性（也就是具有广泛应用性）。

逻辑是一门高度抽象的学科，应用范围广。
欧姆定理：U＝IR，通过实验得出。之后可用数学求出，可不再用实验求其中某一值。
数学是物理学和很多学科的工具。逻辑学也一样。
因A＝B，故B＝A：对
因A＞B，故B＞A：错
因A?＝B，故B?＝A：对
显然它们是正确，但“显然”不靠谱。在逻辑学上，若两对象关系是对称的，则位置可互换，否则，不行。
由A＝B和B＝C，可得A＝C。
显然这是正确。在逻辑学上，“等于号”【＝】具有传递的关系。

逻辑学的基本准则：那是说明——逻辑学研究对象的范围很小；只是研究——推理以及与推理有关的问题。
逻辑学的基本准则：
同一律：——A就是A（譬如，跑题）。
（不）矛盾论：——不矛盾论就是矛盾律，A不是非A，A和A的否定不能同时成立。
排中律：——A或A的否定必有一真，也就是没有中间态。
矛盾论：A和A的否定不能同时成立，但是日常生活中，常常描述某事物同时是好是坏，如这事物指下雪。
正确的解读：
A：下雪是好事。
A的否定：下雪是坏事。
A1：下雪对冬小麦是好事。
A2的否定：下雪对交通是坏事。
A与A1是不同的——说明：
同一律，（不）矛盾论普遍适用，而排中律的适用范围是没有中间状态的，而二者互补的。
例如：
张三是男生，张三是女生，违反矛盾论。
张三不是男生，张三不是女生，违反排中律。
日常生活中，符不符合逻辑，往往就逻辑学的“基本准则”（形式三律）的几方面而言。

逻辑学和其他学科的关系，这里我们应该知道逻辑学与以下学科的关系密切：
哲学
数学
语言学
计算机科学
逻辑学最早是作为哲学的一部分存在的。
哲学，狭义理解，主要解决世界本原问题，物质的，还是精神的，是主观的，还是客观的。
本体论和认识论是哲学的核心。
广义理解，包括逻辑学，伦理学，美学。
数理逻辑：用数学的方法、数学的语言、数学的工具研究推理。数理逻辑的成果为数学基础的研究服务。
语言是逻辑的外壳。例如，语文老师会认为“整个大楼一片漆黑，只有那个窗户灯火通明。”是不对的，因为这两个子句互为矛盾。同样，“中国有着世界上任何国家都没有的万里长城”也是不对的。
计算机科学：它是以【离散数学】的研究与分析为基础学问的科目。这里，最早的逻辑系统：二值（二进制），是与不是，此后发展了：各式各样的“值”（例，十进制、三进制……）、逻辑门、比特与逻辑、量子逻辑、次协调逻辑、等等……
推理：演绎、归纳、溯因，目前来说，这仨是混用的。
演绎：从一般到个别
归纳：从个别到一般
溯因：类比或对比
计算机未能做到完整归纳，但能做到完整演绎。
归纳逻辑它的一个任务是要把我们所做的具体的归纳，要给出归纳的有效推理形式。

传统逻辑还是数理逻辑？
传统逻辑：也叫（古典逻辑）——古希腊亚里士多德为代表。
数理逻辑：是指（现代逻辑）——西方以莱布尼茨为创始人。
一般使用：数理逻辑的基础部分和传统逻辑的常用部分。
数理逻辑：不涉及任何一门高等数学的具体内容。
通过具体的推理了解：逻辑的精神、逻辑的方法、逻辑的思路。
这里要注意：
传统逻辑与数理逻辑是可以“相互转换”的。
也就是说：
传统逻辑，是由“口语”的文字方式形成的日常语言。
数理逻辑，是由“编程”的记号方式形成的人工语言。
所以：
这二者可以相互转换，这也是逻辑学使用的意义所在。
同时：
逻辑学有了公设的规定符号，这里的基础为【是】与【否】。
【是】的方面：
蕴涵方面：→（一般蕴涵，也叫实质蕴涵）、?（严格蕴涵，模态专用）、∈（集合蕴含，属于）
等价方面：＝（一般等价）、?（实质等价）、?（严格等价，模态专用）、?（集合等价，真包含于）
【否】的方面：
否定式：?（非）、-（负）
不等价：≠（不等于）
不蕴涵：?（不包含于）、?（不属于）

第二部分：逻辑学的产生与发展

祭一楼给你们留言

中国古代逻辑思想（上篇）
逻辑学的产生和发展：
了解逻辑学的思路、精神、方法
世界三大逻辑传统：
中国
印度
希腊
中国先秦时代的逻辑思想：春秋战国，百家争鸣。
中国古代逻辑思想不像希腊那样单纯研究推理，而是渗透在，贯穿在对于其他许多问题的研究与论述当中。

孔子是主要代表：
子日：觚不觚，觚哉!觚哉!————《论语.雍也篇》（觚：用来喝酒的青铜具）
子日：必也正名乎! …名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。————《论语.子路篇》（推理）

白马非马：
日：“马非马，可乎?”
日：“可。”
日：“何哉?”
日: “马者所以命形也。白者所以命色也。命色者非命形也，故日白马非马。”…
日：“求马，黄、黑马皆可致。求白马，黄、黑马不可致。”
————公孙龙子《白马论》
澄清：（白马非马）这个典故，实际上不是一个谬论，它是中国最早的“类型论”，这里公孙龙子区分了“形”和“色”两种性质。

中国古代逻辑思想中的“反例”：
濠梁之辩：
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子日：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”
惠子日：“子非鱼，安知鱼之乐？”（安：哪里？怎么？惠子的“安”是指“怎么”）
庄子日：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
惠子日：“我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”
庄子日：“请循其本。子日‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”———《庄子.外篇.秋水第十七》
解读：
这段对白其实很好理解，庄子既然以“安”作为“哪里”进行回答，明显违反了逻辑学的基本准则——同一律。但是，至于说这段对白是“反例”，原因在于“形式逻辑”的“静态思维”不能达到“美学”高度，也就是说，我们“审美体验”是以观念论的相对认知为前提的，这样的前提是生动的、沉浸的、化境的、体验的。例，“天地与我并生，万物与我为一”这样的心境，我们是不能用逻辑学去评定的。

案例一：
楚顷襄王时，有人向楚王献上长生不死药。传达官把药拿进宫，宫中卫士问：“可以吃吗？”回答说：“可以。”卫士就把药夺过去吃了。楚王雷霆大怒，要杀了这名卫士。卫士说：“我问传达官，传达官说‘可以吃’，所以我吃了。我是没罪的，罪在传达官。况且献上的是不死药，我吃了而大王杀死我，说明这药是死药。大王杀死无罪的我，便表明献药的人在欺骗大王。”这名卫士为自己辩护讲道：如果献上的真是不死药，我吃了就不应该有死罪，就算被杀也应该杀不死；如果药是假的，那是献药人欺骗了楚王，我吃了假药，楚王没有任何损失，也不应该有死罪。反正怎么说，自己都不应该死。最后，楚王真的没有杀他！
案例二：
战国时，秦国的宣太后很喜欢她的男宠魏丑夫。临死前，下令要魏丑夫为自己陪葬。大臣庸芮为此进谏说：“如果死者没有知觉，为什么白白以生前所爱的人去陪无知的死人呢？如果死者有知觉，那么先王积怒已经很久了，太后补救自己的过失还来不及，哪里还能带着魏丑夫呢？”宣太后听了，就不再提陪葬的事了。
案例三：
汉代著名才女、汉成帝的妃子班婕妤，在许皇后的“巫蛊”案中，受宠的赵飞燕姐妹诬陷班婕妤也参与了诅咒皇帝，这是灭族的大罪，汉成帝派人来审问班婕妤。班婕妤从容不迫地回答说：“我听说‘死生有命，富贵在天’，修养好的行为，尚且不能蒙受福气，做邪妄的事，又怎么能有指望呢？如果鬼神有知觉，就不会接受邪佞之人的求告；如果鬼神无知，诅咒就根本不会有作用。这样的事，我非但不敢做，也不屑去做。”很明显，不管怎么选，诅咒都毫无作用，反而会给自己带来巨大的危险，这样的蠢事才女班婕妤怎么会去做呢？汉成帝觉得她说的有理，不仅不予追究，还厚加赏赐。
解读：
这三个案例同时违反了形式逻辑的排中律和矛盾律，但是我们要记住，逻辑的使用不是“一根筋”，它至少是“论辩之道”。也就是说，某时某刻，我们当然可以使“逻辑”进入所谓的“二难推理”，这也是“逻辑反例”的意义所在，所谓“二难推理”：在给定的时间和空间中，宣讲说理者运用两个假言选项逼迫接听者当下做出一个选言判断，如此不管接听者选择哪一种选项，都只会放弃自己的观点和立场。也就是说，接听者对宣讲说理者述出的情况无法接受，陷入了进退维谷的困境，最后只能不了了之。这样的“推理”是逻辑学中反例式的技巧，有四种形式：①简单构成式。A或者B，如果A则C，如果B则C，所以，C。②简单破坏式。不B或者不C，如果A则B，如果A则C，所以，并非A。③复杂构成式。A或者B ，如果A则C，如果B则D，所以，C或者D。④复杂破坏式。不C或者不D，如果A则C，如果B则D，所以，不A或者不B 。这类推理很容易推广到所谓二难推理、四难推理以至多难推理。

【楚人有鬻盾与矛者，誉之日：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛日：“吾矛之利，于物无不陷也。”或日，“以子之矛陷，子之盾何如？”其人弗能应也。……不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。】——《韩非子·难一》
这段内容是我们初中教材里学到的逻辑思想中的“反例”，它是一个寓言故事，从逻辑应用上来说，这个寓言故事也是一个“二难推理”，亦是所谓的“背反”、“相悖”；而当下的人们用它来比喻做事、说话前后自相抵触。也就是说，在中国这里，韩非子是最早说明“矛盾律原理”的人，而《魏书·明亮传》里的“辞勇及武；自相矛盾”就是由这个寓言故事演变而来的。

中国古代逻辑思想（下篇）
类比：
《庄子.外篇.秋水第十七》，也就是上面讲到的“濠梁之辩”——它属于逻辑学中的【类比】：
庄子和惠施在濠水的一座桥梁上散步。庄子看着水里的苍条鱼说：“苍条鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”
惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”
庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”
惠子说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，无疑也没法儿知道鱼是不是快乐。”
庄子说：“请回到我们开头的话题。你问‘你怎么知道鱼快乐’这句话，这就表明你已经肯定了我知道鱼的快乐了。
在这里，“濠梁之辩”从逻辑上来说，惠施应该是占上风的，因为人和鱼是不同类的”（这就是中国最早的【类比】）；也就是说，人怎么会知道鱼的心理呢？

递推：
对啦，就是上文第22楼所引用的《论语.子路篇》，孔子对子路的“正名”就是逻辑学中的一种“推理手段”，也就是所谓的【递推】，下面翻译以后节选一段吧：
子路说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”
孔子说：“首先必须先正名分。”
子路说：“有这样做的吗？您真是太迂腐了。这名怎么正呢？”
孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马虎对待的。”
逻辑学中的【递推】就是“数学的计算主义”，这种“计算主义”是把一个复杂的整体问题拆解成各个简单的部分（前提），并一一推导出结论，再把各个结论结合在一起进而做出总结陈词。

墨家：
前期墨家：墨家创始人墨翟（墨子，约公元前476——前390）本人在世时所组成的学派。
后期墨家：墨翟去世以后由其弟子们所组成的学派。
《墨子》是中国古代逻辑思想代表作之一：也叫《墨经》（或《墨辩》）
《墨经》的主要逻辑思想：经上、经下、经说上、经说下、大取、小取。
总结概括了——
【知识的来源】有三类：
①亲知（我直接感受到的），
②闻知（别人告诉我的），
③说知（这的“说”是指推理）。
【知识的内容】有四类：
①名知（如知道梧桐树的名字），
②实知（如知道梧桐树的具体事物），
③合知（如知道梧桐树的名字和它具体事物），
④为知（实践，如怎么保护它）。
注意：《墨经》提出了比较完整的逻辑体系，也可以说是中国最早的实用主义认识论、唯物主义知识论，但是它还不能算是逻辑学的名著。

【夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。——《墨经.小取》】
白话文翻译：
（辩论的目的，是要分清是非的区别，审察治乱的规律，搞清同异的地方，考察名实的道理，断决利害，解决疑惑。于是要探求万事万物本来的样子，分析、比较各种不同的言论。用名称反映事物，用言词表达思想，用推论揭示原因。按类别归纳，按类别推论。自己赞同某些论点，不反对别人赞同，自己不赞同某些观点，也不要求别人。）
这里讲述很明显，说出了推理的重要性。
所谓——
以名举实：用不同的名去对应不同的实（概念）。（命题）
以辞抒意：用句子表达一个意思。（判断）
以说出故：用推理可以知道事物的原因。（推理）

为什么逻辑学主要在先秦时期发展？百家争鸣呢？
原因：以一家之言统领风骚。——两千多年的封建王朝历时性产生的君权神授而形成了“观念论”大行其道，阶级化的生产关系和劳动关系刻骨铭心、等级森严，罢黜百家、独害墨家，唯民化不可平等也，唯法严不可伤礼也；独尊儒术，限民田而聚敛供国安，苦役而伐天下；三纲五常孝为大，妇道之守以弱小民，君为家天下，克欲还克身，齐家而尊宗祠。——如此“观念论”的意识形态大兴几千年，逻辑学不没落才怪！

第二章：印度古代逻辑

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印度古代论辩术（公元前5世纪——前3世纪）
正理论
印度婆罗门教六派哲学之一。传说公元初的足目仙人（约2世纪）是它的创始人。足目又以乔答摩而著称。他在总结前人和与他同时代逻辑学说的基础上，写作了第一部印度逻辑著作《正理经》。所谓“正理”，在《正理经》中开宗明义解释说：——“借助于量来考察对象是为正理”。量即逻辑推理方法，也叫做“正理”。《正理经》的产生也就是正理论的确立，正理论把《正理经》作为本学派的经典。

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加:2021-07-07 21:49:49 更:2021-07-07 21:50:39

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