[哲学] 的解读与重构[第4页]

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[哲学]的解读与重构[第4页]

作者:柳艺诚

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中国古代逻辑思想（上篇）
逻辑学的产生和发展：
了解逻辑学的思路、精神、方法
世界三大逻辑传统：
中国
印度
希腊
中国先秦时代的逻辑思想：春秋战国，百家争鸣。
中国古代逻辑思想不像希腊那样单纯研究推理，而是渗透在，贯穿在对于其他许多问题的研究与论述当中。

孔子是主要代表：
子日：觚不觚，觚哉!觚哉!————《论语.雍也篇》（觚：用来喝酒的青铜具）
子日：必也正名乎! …名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。————《论语.子路篇》（推理）

白马非马：
日：“马非马，可乎?”
日：“可。”
日：“何哉?”
日: “马者所以命形也。白者所以命色也。命色者非命形也，故日白马非马。”…
日：“求马，黄、黑马皆可致。求白马，黄、黑马不可致。”
————公孙龙子《白马论》
澄清：（白马非马）这个典故，实际上不是一个谬论，它是中国最早的“类型论”，这里公孙龙子区分了“形”和“色”两种性质。

中国古代逻辑思想中的“反例”：
濠梁之辩：
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子日：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”
惠子日：“子非鱼，安知鱼之乐？”（安：哪里？怎么？惠子的“安”是指“怎么”）
庄子日：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
惠子日：“我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”
庄子日：“请循其本。子日‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”———《庄子.外篇.秋水第十七》
解读：
这段对白其实很好理解，庄子既然以“安”作为“哪里”进行回答，明显违反了逻辑学的基本准则——同一律。但是，至于说这段对白是“反例”，原因在于“形式逻辑”的“静态思维”不能达到“美学”高度，也就是说，我们“审美体验”是以观念论的相对认知为前提的，这样的前提是生动的、沉浸的、化境的、体验的。例，“天地与我并生，万物与我为一”这样的心境，我们是不能用逻辑学去评定的。

案例一：
楚顷襄王时，有人向楚王献上长生不死药。传达官把药拿进宫，宫中卫士问：“可以吃吗？”回答说：“可以。”卫士就把药夺过去吃了。楚王雷霆大怒，要杀了这名卫士。卫士说：“我问传达官，传达官说‘可以吃’，所以我吃了。我是没罪的，罪在传达官。况且献上的是不死药，我吃了而大王杀死我，说明这药是死药。大王杀死无罪的我，便表明献药的人在欺骗大王。”这名卫士为自己辩护讲道：如果献上的真是不死药，我吃了就不应该有死罪，就算被杀也应该杀不死；如果药是假的，那是献药人欺骗了楚王，我吃了假药，楚王没有任何损失，也不应该有死罪。反正怎么说，自己都不应该死。最后，楚王真的没有杀他！
案例二：
战国时，秦国的宣太后很喜欢她的男宠魏丑夫。临死前，下令要魏丑夫为自己陪葬。大臣庸芮为此进谏说：“如果死者没有知觉，为什么白白以生前所爱的人去陪无知的死人呢？如果死者有知觉，那么先王积怒已经很久了，太后补救自己的过失还来不及，哪里还能带着魏丑夫呢？”宣太后听了，就不再提陪葬的事了。
案例三：
汉代著名才女、汉成帝的妃子班婕妤，在许皇后的“巫蛊”案中，受宠的赵飞燕姐妹诬陷班婕妤也参与了诅咒皇帝，这是灭族的大罪，汉成帝派人来审问班婕妤。班婕妤从容不迫地回答说：“我听说‘死生有命，富贵在天’，修养好的行为，尚且不能蒙受福气，做邪妄的事，又怎么能有指望呢？如果鬼神有知觉，就不会接受邪佞之人的求告；如果鬼神无知，诅咒就根本不会有作用。这样的事，我非但不敢做，也不屑去做。”很明显，不管怎么选，诅咒都毫无作用，反而会给自己带来巨大的危险，这样的蠢事才女班婕妤怎么会去做呢？汉成帝觉得她说的有理，不仅不予追究，还厚加赏赐。
解读：
这三个案例同时违反了形式逻辑的排中律和矛盾律，但是我们要记住，逻辑的使用不是“一根筋”，它至少是“论辩之道”。也就是说，某时某刻，我们当然可以使“逻辑”进入所谓的“二难推理”，这也是“逻辑反例”的意义所在，所谓“二难推理”：在给定的时间和空间中，宣讲说理者运用两个假言选项逼迫接听者当下做出一个选言判断，如此不管接听者选择哪一种选项，都只会放弃自己的观点和立场。也就是说，接听者对宣讲说理者述出的情况无法接受，陷入了进退维谷的困境，最后只能不了了之。这样的“推理”是逻辑学中反例式的技巧，有四种形式：①简单构成式。A或者B，如果A则C，如果B则C，所以，C。②简单破坏式。不B或者不C，如果A则B，如果A则C，所以，并非A。③复杂构成式。A或者B ，如果A则C，如果B则D，所以，C或者D。④复杂破坏式。不C或者不D，如果A则C，如果B则D，所以，不A或者不B 。这类推理很容易推广到所谓二难推理、四难推理以至多难推理。

【楚人有鬻盾与矛者，誉之日：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛日：“吾矛之利，于物无不陷也。”或日，“以子之矛陷，子之盾何如？”其人弗能应也。……不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。】——《韩非子·难一》
这段内容是我们初中教材里学到的逻辑思想中的“反例”，它是一个寓言故事，从逻辑应用上来说，这个寓言故事也是一个“二难推理”，亦是所谓的“背反”、“相悖”；而当下的人们用它来比喻做事、说话前后自相抵触。也就是说，在中国这里，韩非子是最早说明“矛盾律原理”的人，而《魏书·明亮传》里的“辞勇及武；自相矛盾”就是由这个寓言故事演变而来的。

中国古代逻辑思想（下篇）
类比：
《庄子.外篇.秋水第十七》，也就是上面讲到的“濠梁之辩”——它属于逻辑学中的【类比】：
庄子和惠施在濠水的一座桥梁上散步。庄子看着水里的苍条鱼说：“苍条鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”
惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”
庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”
惠子说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，无疑也没法儿知道鱼是不是快乐。”
庄子说：“请回到我们开头的话题。你问‘你怎么知道鱼快乐’这句话，这就表明你已经肯定了我知道鱼的快乐了。
在这里，“濠梁之辩”从逻辑上来说，惠施应该是占上风的，因为人和鱼是不同类的”（这就是中国最早的【类比】）；也就是说，人怎么会知道鱼的心理呢？

递推：
对啦，就是上文第22楼所引用的《论语.子路篇》，孔子对子路的“正名”就是逻辑学中的一种“推理手段”，也就是所谓的【递推】，下面翻译以后节选一段吧：
子路说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”
孔子说：“首先必须先正名分。”
子路说：“有这样做的吗？您真是太迂腐了。这名怎么正呢？”
孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马虎对待的。”
逻辑学中的【递推】就是“数学的计算主义”，这种“计算主义”是把一个复杂的整体问题拆解成各个简单的部分（前提），并一一推导出结论，再把各个结论结合在一起进而做出总结陈词。

墨家：
前期墨家：墨家创始人墨翟（墨子，约公元前476——前390）本人在世时所组成的学派。
后期墨家：墨翟去世以后由其弟子们所组成的学派。
《墨子》是中国古代逻辑思想代表作之一：也叫《墨经》（或《墨辩》）
《墨经》的主要逻辑思想：经上、经下、经说上、经说下、大取、小取。
总结概括了——
【知识的来源】有三类：
①亲知（我直接感受到的），
②闻知（别人告诉我的），
③说知（这的“说”是指推理）。
【知识的内容】有四类：
①名知（如知道梧桐树的名字），
②实知（如知道梧桐树的具体事物），
③合知（如知道梧桐树的名字和它具体事物），
④为知（实践，如怎么保护它）。
注意：《墨经》提出了比较完整的逻辑体系，也可以说是中国最早的实用主义认识论、唯物主义知识论，但是它还不能算是逻辑学的名著。

【夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。——《墨经.小取》】
白话文翻译：
（辩论的目的，是要分清是非的区别，审察治乱的规律，搞清同异的地方，考察名实的道理，断决利害，解决疑惑。于是要探求万事万物本来的样子，分析、比较各种不同的言论。用名称反映事物，用言词表达思想，用推论揭示原因。按类别归纳，按类别推论。自己赞同某些论点，不反对别人赞同，自己不赞同某些观点，也不要求别人。）
这里讲述很明显，说出了推理的重要性。
所谓——
以名举实：用不同的名去对应不同的实（概念）。（命题）
以辞抒意：用句子表达一个意思。（判断）
以说出故：用推理可以知道事物的原因。（推理）

为什么逻辑学主要在先秦时期发展？百家争鸣呢？
原因：以一家之言统领风骚。——两千多年的封建王朝历时性产生的君权神授而形成了“观念论”大行其道，阶级化的生产关系和劳动关系刻骨铭心、等级森严，罢黜百家、独害墨家，唯民化不可平等也，唯法严不可伤礼也；独尊儒术，限民田而聚敛供国安，苦役而伐天下；三纲五常孝为大，妇道之守以弱小民，君为家天下，克欲还克身，齐家而尊宗祠。——如此“观念论”的意识形态大兴几千年，逻辑学不没落才怪！

第二章：印度古代逻辑

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印度古代论辩术（公元前5世纪——前3世纪）
正理论
印度婆罗门教六派哲学之一。传说公元初的足目仙人（约2世纪）是它的创始人。足目又以乔答摩而著称。他在总结前人和与他同时代逻辑学说的基础上，写作了第一部印度逻辑著作《正理经》。所谓“正理”，在《正理经》中开宗明义解释说：——“借助于量来考察对象是为正理”。量即逻辑推理方法，也叫做“正理”。《正理经》的产生也就是正理论的确立，正理论把《正理经》作为本学派的经典。

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