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[哲学]《结构方法论》[第2页] |
| 作者:柳艺诚 |
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系统一词来源于英文【system】的音译，它是指若干部分相互联系、相互作用，形成的具有某些功能的【整体】。【整体】又是从属的更大【系统】的组成部分。这里的【系统】还是联合组成的【基本结构】。【iOS】、【C语言】、【安卓】、【Windows】、【DOS】、等等……，我们说【它们】是【系统】，还不如说【它们】是【人工逻辑的基本结构】。当代的【人工智能】和【脑机接口】被称为【前沿科学】，其实际上需要底层通道的【人工逻辑的基本结构】来【指令】。 |
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【结构方法论】的理论化对于整个社会科学的影响，就好像核物理在整个物理科学中所具有的革命性意义一样。【结构方法论】为社会科学提供了基本方法——语言的结构，柳艺城说，不仅仅是哲学把研究【语言】看成基础，所有人文科学、社会科学、自然科学都一样，因为不管是【精神的变现】、还是【物质的成形】，它们唯一的条件就是【结构解释】，【语言的结构解释】有五条原则： ?【解释】对于有意识的语言现象的研究，转向成对于其无意识的深层基础的研究； ?无需把语词当成独立的单位来研究，而是把语词间对象关系的研究当成分析基础，即词语的单项研究转向成词语之间具有对象关系的分析； ?语言是一个表示观念的符号【系统】，符号在社会中表示关联性、在文化中表示象征性、在自然中表示指示性，符号有很多分法，著名的有【三分法】（美国哲学家皮尔斯的图像、指索、象征）、【二分法】（瑞士语言学家索绪尔的能指、所指）； ?每一个信息都是由符号构成的，也就是让符号形成【基本结构】，导入人工的系统性研究，这就形成了的各种——【数理符号】（离散数学）； ?把语言的一般性通则作为其研究的基本目标。 |
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其实所有知识的学科都有【结构方法论】，例如，你翻开化学教材第一页的时候，就在【构造】了，通篇的【符号关系】以及【符号】之间的联系——化学（chemistry）是自然科学的一种，主要在分子、原子层面，研究物质的组成、性质、结构与变化规律，创造新物质。化学结构学说起源于18世纪的欧洲，原子价概念的形成和确立为有机化合物结构理论建立的创造了先决条件；凯库勒提出了“原子数”的概念为化学结构学的形成起了重要作用；凯库勒和库帕的学说，为有机化学结构理论的建立奠定了基础；肖莱运用了辩证唯物主义作为指导奠基了现代的科学的有机化学；化学结构学说创立过程圆满结了。 |
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序四：【结构方法论】是研究和分析人文科学的基础 |
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上至【天文】…… 下至【地理】…… 左手一个【计算器】…… 右手一本【字典】…… 宛然大悟，哦…… 原来都是——【结构】 问你…… 【结构方法论】 是不是——【真理】 ……………… |
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“Culture【文化】”一词来源于拉丁语动词的【耕耘】。我查了一下【耕耘】的意思——除了以食为天的【耕作】，【它】还包括其他方面的辛勤劳动；简单说，就是——【身体力行】；按这么理解的话，【文化】是【造物的故事】。 |
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【?】就是【严格蕴含】，内容相关（如果……那么……，且当仅当……），表示：A ? B 表示不仅 A 蕴含 B ，而且内容相关。当弗洛伊德说“性是美的本源”的时候，我们不得不信，因为【性冲动】是严格蕴含了【形象的结构】——视觉冲击；这个原理不能否定，所以【人欲】的结构就是【真】的结构，这是我们不能否定的。 |
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所以，柳艺城认为【无意识理论】是重要的【文化结构因素】，我们必须否定传统思想将理性和意识列为首要地位的原则。这当然意味着尼采及弗洛伊德精神分析学的反理性主义路线是【时代真理】——让思想创作的范围从意识和理性，扩大和深入到包括无意识和非理性在内的整个精神活动领域。 |
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实际上，【结构方法论】在探索社会和文化的【基本结构】的时候，非常重视人类生存活动中占据绝大多数时间的【俗的结构】（日常生活现象及其基本结构），因为正是这些不断重复的大量的极其琐碎的【俗的事物】，凝结成为决定着整个社会文化长期稳定地发展的【基本结构】，深藏着维持人类整个生命运动稳定发展及其连续再生产的关键力量，隐含整个人类社会文化得以长期生产和再生产的基本奥秘。 当柳艺城在这里阐述【结构方法论】的时候，强调的是【俗的因素】（日常生活及其重复运作的逻辑），这将有助于我们克服单纯夸大抽象思维的传统哲学思想方法的倾向，也有助于我们把握多学科和跨领域地进行总体观察分析的基本方法，同时也有助于我们端正对【结构方法论】基本概念“结构”的理解。 |
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人文科学，从其拉丁词源【humanitas】开始，就突出了一切与“人性”和“人的文化”有关的学问、认识、道德和行为。因此人文科学很自然地成为人性和人的价值的理论结晶，最能体现人类本性的可贵品质及其无限潜力，成为人类文化及在其中体现的富有进取性和创造性的人类精神的自我表现。虽然，作为一个科学语词，【The Humanities】在西方只是从15世纪和16世纪，为区别于中世纪的神学而才开始被使用，但人文科学的各门学科，作为以人性为基点的各种逻辑认识体系和研究成果，早从古希腊时代起，便已经随着人类文化总体的发展而存在并不断地完善。 |
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我发现哲学吧最近对【神论—有无问题】的讨论很积极（楼层垫的高），柳艺城在这里不参与，但是可以把自己的观点说出来： 【人不再信仰天上的神或彼岸世界的权威，人必须完全在人类经验之中证实其正义性。因此，人活着，应该坚信自己的职责并不是使自己的意志服从上帝的意志，而是服从关于保证人类幸福的最可靠的知识。】 |
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人类文化发展的全部历史，证明了人文科学不愧是人的创造精神和人的尊严之最高理论表现。语言学、人类学、神话学、宗教学、历史学、法学、政治学、心理学、精神分析学、哲学、文学、美学、伦理学、经济学、社会学等学科及其不断节生而又相互融合的分支，构成了人类文化宝库中最直接、最深刻和最奥妙的显示人类灵魂的知识精华的汇聚点。 |
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巴尔扎克在他的《著作集》里提到：“对于会读历史的人来说，可以发现有一条令人赞赏的逻辑法则在发展着，在这一逻辑法则中表现了整个人类像一个整体一样活动着，像一个独一无二的精神那样思索着，并步伐整齐地实现其行为。” 在历史中不断发展和不断丰富的人文科学，不管它有何等杂多的内容，何等不同的学科形式，何等剧烈的对立观点和流派，归根到底，都是、且也只能是人类精神和人性的概念化和逻辑化，也是人类意志和情感的语言凝结物。 |
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因此，研究人文科学将有助于认识人类本身，认识人类文化的价值，提高人的尊严和道德，振兴和推动社会的发展和进步。人文科学既然与人类整体紧密联系，它的发展也自然地维系于社会的发展。近二三十年来，由于科学技术的突飞猛进，【社会结构】急剧改变，人文科学也产生了新的发展动向。这种动向，在某种意义上，预示着人类及其整个文化具有深刻性的转向到——【基本结构的方法探索】。 |
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归根结底，人文科学的研究分析如是形成了【人本结构】！近半个世纪以来在自然科学界的许多新突破，使哲学家哈贝马斯、法国哲学家利奥塔等向科学本身提出了所谓【合法性】的问题。在同一个提问题的方向上，哲学家和人文科学家们也相应地提出了人类文化构成的【象征化】或【符号化】的问题。这种研究趋势表明：人类认识的途径本身正受到前所未有的严格检验。 |
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1973年哈佛大学的杰拉德·霍尔顿教授发表了两本很有分量的书：《科学的想象》和《科学思维的论题根源：从开普勒到爱因斯坦》。在杰拉德·荷尔顿看来，以理性为基础的科学，始终都从“源远流长的哲学”中汲取最基本的营养。毫无奇怪，那些杰出的科学家们——诸如费耶阿本德的“怎么都行”、托马斯·库恩的“科学范式”——他们如此深刻的堕入到了哲学方法论中，提出了震撼人类文化根基的【结构问题】——【科学与文化的现代性】。 |
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自然科学和技术的发展，不但没有推翻人文科学，反而更进一步地证实了：人文科学并非像经常那样被看作是“不确定的”知识体系，而是像自然科学那样，根植于人类精神本身。毋宁说，作为人的价值在知识大树上结成的果实，人文科学更有理由成为自然科学与整个文化的逻辑基础。 |
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如果说，在古典时期，人们习惯于把人文科学基于历史的发展，因而把历史学看作是整个人文科学的基础，如同数学被传统地看作自然科学的基础那样，在当代的人文科学和自然科学的基础研究中，语言学的突出作用已经不证自明了。一切科学，归根结底，是在语言中展开并证实其“合法性”的。语言是人类文化的基础和创造手段。现代科学技术的发展，突破了语言学研究的许多传统封锁线，使语言研究成为揭示人类精神奥秘的钥匙。打通语言之门，就如同使一位哑巴说话一样，顿时也撬开了思维之窍门，径直沟通了人的内在世界与外在世界的交流。因此，语言学的研究全面地推动了人类学、心理学、社会学、哲学、文学及美学的发展，也在人文科学和自然科学之间搭起沟通的桥梁。 |
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于是，在人文科学中，一种所谓“沟通（或媒介）科学”和“沟通哲学”也应运而生。这类沟通学开辟了新的认识领域，为一切科学和所有的人之间的【对话和理解】提供了可能的前景，也为人文科学的研究走出原有的传统领域。语言学的研究也向历史学研究提出了挑战。如果说推崇理性的科学哲学家普特南也承认历史的优先地位的话；如果说，历史哲学家米歇尔·福柯也注重研究人类性情形态和人的认识体系的历史的话，那么，语言学的研究就直接地揭示了“历史之赋予存在以形式”的重要作用，也同样地揭示了历史作为“叙述”（Narration）之本来的【结构】。作为【结构方法论】的“叙述”乃是具有“认识论战略地位”的科学知识的基本方法，显示了历史学本身因现代科学与现代语言学研究的冲击而发生一次“大爆炸”（Big-Bang）之复杂情形。 |
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总之，科学技术的新成果，作为人文科学基础的历史学与语言学的新突破，作为直接以“人及其文化”为对象的人类学的深化，以及一系列对人类认识过程产生根本影响的社会因素的出现，促使人文科学自然科学相互对话的过程中，在同社会政治生活既保持联系、又保持本身独立尊严的处境中，向着人类共同体的【宏观结构】（Macrostructure）和人类意识的【微观现象】（Microscopic phenomena）进行更广泛而深入的研究，加固了人文科学在人类文化总体中的特殊地位。 |
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第一章：始基——【语言学】的【结构】 |
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语言是一种集体的习俗，也就是说，反映在语法、语源、语音等方面许多具有普遍性的现象，例如，在语音方面大多数民族都以“a、o、e、i、u……”作为【母音】——东方各国是这样，西方各国更是这样——表明人类的语言具有某种共同的结构，也反映那些发明和使用不同语言的人们——不管是什么民族——都采用了几乎完全一致的【形式】和【结构】。 |
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从根本上来说，【结构】乃是人类在意识方面的【习俗】方法，是在【无意识、或本能】上的【自主性要求】和【自发性意向】。也就是说，语言的运用乃是发出语音的形象，亦是人类本能的对【指示物】（图像、文字、符号）发出的声响——【能指】；并且人们通过社会性的【耕耘实践】自发的把【能指】分配到与某种概念发生关系，而在【习俗】的社会交往中人与人之间引发了某种概念的联想——【所指】。 这里的【习俗】是【耕耘交流的约定俗成】，所以我们说，最开始的【语言】是在【劳动交往】中形成的。 |
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过去的语言学家（包括亚里士多德）都说：“语言是思想的符号，文字是语言的符号，因此文字是符号的【符号】。”也就是说，文字符号是语言的产物，这个东西是很可能搞错了，实际上人类会说话，大约已经有10万年左右；而人类有文字，不过新进的四五千年事情；这个意思是说，文字最初和语言是没有关系的，语言是从口到耳的传递，而文字是从手到眼的传递，人类最早的文字符号是【象形文字】，【它】最初是【琐碎的生活】（世俗）场景中的一幅画，因此【它】最初和语言并不结合。随着文字的世俗化的传承和衍义，【它】就很自然的和【语言】结合而形成了【效用】。于是那些可以用单音节，也就是用一个喉声表达的那个“符号”才能够被保留下来。凡是早期图形过度复杂，要说明它必须用一大堆语言才能把它说明的这些“文字符号”被抛弃——这就是只有4500字中只有1500字最后演化为中国文字系统的原因，那么我们把中国古文字称为【甲金文】——这里就是所谓的【甲骨文】，【甲】指龟甲片，【骨】指牛的肩胛骨——这是最早刻写字符的书写材料。 所以，文字和语言是两个【基础结构】，也就是两个系统。这里要记住，古中国的【甲骨文】和古巴比伦苏美尔人的【楔形文】是同时期出现的、可以说最早的——【象形符号】。追溯到【象形符号】，我们应该要知道【象形符号】和【图腾文化】具有相辅相成的【结构特征】——这里我按下不表，在（第七章：亲属——【民俗学】的【结构】中会详细说明）。 |
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@依法治国 ，毕身所学都在——《结构方法论》里了，我真的要出代表作了，我觉得需要断更，应该要保护我自己的知识产权……（这篇内容，本人是冲着一本书去写的，很宏大、很系统的著作）。 |
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