[哲学] 中国人建立的第二个哲学体系 -- 认知体系现象学[第16页]

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[哲学]中国人建立的第二个哲学体系 -- 认知体系现象学[第16页]

作者:z_y_guo

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所以，不同的先验自我元会将“讲台”立义为不同的物体。这里正体现了“认知体系”的不同所引起的先验自我元的不同， “认知体系”的不同对于同一个对象的“立义”之不同。
我们再来仔细地考察这个“立义”过程。我们是怎样“立义”的？在我们的大脑思维中会有怎样的反应？

通过上面的例子，我们有两种“立义”形式：一种是肯定式的“立义”，一种是可能式的“立义”。
以现代文明人为标志的先验自我（先验自我X）将这个“讲台”立义为讲台，这个“立义”是确定的，没有含混的。这是“肯定式的立义”。来自黑森林的农民为标志的先验自我（先验自我Y）会将这个“讲台”立义为一个装东西的箱子，但因为他是不确定的，那么，他的立义形式就是“可能式的立义”。同样的道理，来自塞内加尔的黑人为标志的先验自我（先验自我Z）的立义形式也是“可能式的立义”。

但“先验自我Y”和“先验自我Z”也可以将这个“讲台”立义为肯定式的。譬如他可以将这个“讲台”立义为一个“物体”，这个立义就是肯定式的，因为任何东西都是一个物体。只是这个肯定式的立义没有多少意义，因为它没有给出任何有用的信息。而也许这个可能性的立义更有意义，至少它给出了某种信息。

从认识论出发强调人先天的认识体系，好像会不可自拔的导向不可知论。休谟康德都是这么进去的吧

当然，我们还可以有其它的立义形式：否定式的“立义”。所谓否定式的“立义”，就是指它之所不是。我们可以将这个“讲台”立义为“不是一本书”，显然，否定式的立义可以有无穷多，譬如我们还可以将“讲台”立义为“不是黑板擦”。

还有，我们还可以有模态逻辑形式的其它“立义”，例如“必然”。将这个“讲台”立义为“必然是一个讲台”。
不过，三种有代表性的“立义”形式就是：肯定式的立义，可能式的立义以及否定式的立义。其它的“立义”形式我们可以忽略。

我们现在再以“苹果”这个例子来讨论立义过程：
假如有一个苹果放在我的面前，我们通过原直观以及空间化再直观能够构成一个空间物体，我们可以将这个空间物体称之为 W 以求方便。对于这个 W，我们的“立义”过程取决于我们的认知体系。
如果先验自我的认知体系认识这个东西，知道这是苹果，那么，这个 W 会被立义为“苹果”。
如果先验自我的认知体系不认识 W，不知道这是苹果，但知道这是一种水果，那么，这个 W 会被立义为“水果”。
如果先验自我的认知体系不认识 W，不知道这是一种水果，但知道这是可吃的，那么，这个 W会被立义为“食物”。
如果先验自我的认知体系不认识 W，也不知道它是可吃的，那么，这个 W 会被立义为 “物体”。

出本书吧，或者长文
这么东一片西一片不成体系
如果你想建立自己的学说，少用引用，那是别人的话，又不是你的

注意到我们在这里的“立义”并不是实指，我们在这里的“立义”是“超越指向”，因此这个“立义”在本质上是“超越立义”。我们在后面再作具体的解释。
所以，认知体系的不同，我们的“立义”结果也就不同。从极端的情况来说，我们的认知体系可能有无穷多个，但因为我们关于“苹果”的概念体系不可能有无穷多个，所以，这个“立义”就不可能有无穷多个，它是有限的。这里我们有“苹果”，“水果”，“食物”，“物体”等等，也许我们还可以再细分一些，但它们终究只能是有限的。

如果我们仔细观察一下这个不同认知体系之下所产生的“立义”结果，就会发现它们实质上是一种类的包含关系。这个方式的立义我把它称之为“类立义”（还有单元立义，我们稍后再讨论）。
在这个类的包含关系之中，苹果类是包含在水果类之中的，水果类又是包含在食物类之中的，而食物类有时包含在物体类之中的。最小的包含类对应着最高（或者说最准确）的认知，而最大的包含类对应着最不准确的认知，或者说，这个认知没有给出有意义的信息。
在上面的例子中，苹果是最准确的认知，而物体是最没意义的认知，因为这个认知就实质上等于说你什么都没有说，它没有给出任何知识。因此，根据认知体系的高下之不同，我们就有关于苹果之立义的准确性之不同。认知体系高的先验自我将 W立义为苹果，而认知体系最低的先验自我将 W 立义为 “物体”。

也许我们会问：“有没有这样一种情形？有两种认知体系， X和Y，X 在认识苹果时是更准确的，而Y在认识汽车时是更准确的，换句话说， X 在认识苹果时高于 Y，但X在认识汽车时又低于Y？” 我对于这个问题的回答是“有”。因此，我们说一个认知体系X比另一个认知体系Y好只是相对于认识物来说的。我们在后面再仔细地讨论一个认知体系比另一个认知体系更好，但不依赖于认识物的情形。
综上所述，不同的认知体系下的先验自我对于物体的“立义”是不同的，这些立义的结果只能是有限个，尽管认知体系可能有无穷多个。这些有限多个立义结果可以归结为立义类的一种包含关系之中，这种包含关系是递进的，最大的类是最无意义的立义，而最小的类是最有意义的立义。

我们还是列小标题继续讨论：
D1）。对象与概念群
我们前面的讨论实质上是说， W 对应着一个概念群。这个概念群只有有限多个元素，它们是，苹果，水果，食物以及物体。W究竟对应着哪一个元素，则取决于先验自我的认知体系。尽管先验自我的认知体系可能有无穷多个，但这个概念群是有限的，也就是说，可能有许多的认知体系对应于同一个概念元素。

在胡塞尔的体系中，因为他没有考虑不同的认知体系，那么， W仅仅对应着一个概念元素，这个概念元素就是苹果。
再举一个例子，假如在我面前的是一朵桃花，我看这朵桃花时，先是平面直观，然后是空间化再直观，得到一个空间化的物体 W，根据认知体系的不同， W 对应于不同的概念：桃花，花，植物，物体。这样 W 同样对应着一个概念群。注意到在胡塞尔的体系中， W仅仅对应着一个概念：桃花。
所以，在胡塞尔的体系下，立义只有一个，而在认知体系现象学中，立义不止一个，但只有有限个。而我们的立义就是这有限个概念所组成的概念群。

D2）。超越立义
如果我们仔细地考察这个立义，就不难发现，这个“立义”并不是针对 W 的。W只是我们意识中的空间物，不是现实中的物体，而苹果也好，水果也好，都是指现实中的物体。这样，这个“立义”就是给超越物“立义”。这个事实看起来是明显的，因为空间物W只是心灵中的物体，它完全不具备现实中的物体的本性。举一个例子，苹果是可以吃的，可是我们能够将 W 看成食物吗？它能吃吗？自然不能。

因此，郭知熠认为，我们在“立义”时，在事实上我们必须假设外在物体的存在，也就是说，我们必须将被悬置的外在物体再请回来。如此一来，胡塞尔所认为的他的体系解决了哲学史上的心物二元对立的神话似乎就被打破了（注意我在这里用似乎，因为我没有仔细地考察，仅仅凭第一印象）。
（必须指出，胡塞尔在他的现象学中并没有将外部物体请回来，也没有讲我们是在超越立义，他只管继续立义。我个人认为，胡塞尔是在有意回避这个困难。不然，他无法自圆其说。）

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加:2021-07-07 21:49:49 更:2021-09-12 13:28:24

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